قال شهاب الدين : ' وقد جعل بعضهم الواو في ﴿ ولتطمئن ﴾ زائدة , وهو لائق بمذهب الأخفش , وعلى هذا فتتعلق اللام بالبشرى , أي : أن البشرى علة للجعل , والطمأنينة علة للبشرى , فهي علة العلة ' . | قال ابن الخطيب : في ذكر الإمداد مطلوبان وأحدهما أقوى في المطلوبية من الآخر : | فأحدهما : إدخال السرور في قلوبهم , وهو المراد بقوله : إلا بشرى ? } . | الثاني : حصول الطمأنينة بالنصر , فلا يجنبون , وهذا هو المقصود الأصلي , ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها على حصول التفاوت بين الأمرين في المطلوبية , فعطف الفعل على الاسم , ولما كان الأقوى حصول الطمأنينة , أدخل حرف التعليل على فعل الطمأنينة , فقال : ﴿ ولتطمئن ﴾ ونظيره قوله : ﴿ و ? لخيل و ? لبغال و ? لحمير لتركبوها وزينة ﴾ [ النحل : 8 ] لما كان المقصود الأصلي هو الركوب , أدخل عليه حرف التعليل , فكذا هاهنا . | قال أبو حيان : ' ويناقش في قوله : عطف الفعل على الاسم ؛ إذ ليس من عطف الفعل على الاسم وفي قوله : أدخل حرف التعليل , وليس ذلك كما ذكره ' . انتهى . | قال شهاب الدين : ' إن عنى الشيخ أنه لم يدخل حرف التعليل ألبتة , فهذا لا يمكن إنكاره ألبتة , وإن عنى أنه لم يدخله بالمعنى الذي قصده الإمام فسهل ' . | وقال الجرجاني في نظمه : ' هذا على تأويل : وما جعله الله إلا ليبشركم ولتطمئن , ومن أجاز إقحام الواو - وهو مذهب الكوفيين - جعلها مقحمة في ﴿ ولتطمئن ﴾ فيكون التقدير : وما جعله الله إلا بشرى لكم ؛ لتطمئن قلوبكم به ' . | والضميران في قوله ﴿ وما جعله ﴾ , و ' به ' يعودان على الإمداد المفهوم من الفعل المتقدم , وهو قوله : ' يمددكم ' . | وقيل : يعودان على النصر . | وقيل : على التسويم . | وقيل : على التنزيل . | وقيل : على المدد . | وقيل : على الوعد . |

| فصل

| قال في هذه الآية : ' لكم ' وتركها في سورة الأنفال ؛ لأن تيك مختصر هذه , فكان الإطناب - هنا - أولى ؛ لأن القصة مكملة هنا , فناسب إيناسهم بالخطاب المواجه , وأخر - هنا - ' به ' وقدمه في سورة الأنفال ؛ لأن الخطاب - هنا - موجود في ' لكم ' فأتبع الخطاب الخطاب , وهنا جاء بالصفتين تابعتين في قوله : ﴿ ? لعزيز ? لحكيم ﴾ وجاء بهما في