قال القرطبي : ' ولعلها نزلت على البلق موافقة لفرس المقداد ؛ فإنه كان أبلق , ولم يكن له فرس غيره , فنزلت الملائكة على الخيل البلق , إكراما للمقداد , كما نزل جبريل معتما بعمامة صفراء على مثال الزبير ' . | قوله : ﴿ وما جعله ? لله إلا بشرى ? ﴾ الكناية في ' جعله ' عائدة على المصدر , أي : ما جعل الإمداد إلا بشرى لكم بأنكم تنصرون , وهذا الاستثناء فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مفعول من أجله , وهو استثناء مفرغ ؛ إذ التقدير : وما جعله لشيء من الأشياء إلا للبشرى , وشروط نصبه موجودة , وهي اتحاد الفاعل , والزمان , وكونه مصدرا سبق للعلة . والثاني : أنه مفعول ثان ل ' جعل ' على أنها تصييرية . | والثالث : أنه بدل من الهاء في ' جعله ' قاله الحوفي وجعل الهاء عائدة على الوعد بالمدد . | والبشرى : مصدر على ' فعلى ' كالرجعى . | وقيل : اسم من الإبشار , وتقدم الكلام في معنى البشرى في قوله تعالى : ﴿ وبشر ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ [ البقرة : 25 ] . | قوله : ﴿ ولتطمئن ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه معطوف على ' بشرى ' هذا إذا جعلناها مفعولا من أجله , وإنما جر باللام ؛ لاختلال شرط من شروط النصب - وهو عدم اتحاد الفاعل - فإن فاعل الجعل هو الله - تعالى - وفاعل الاطمئنان القلوب , فلذلك نصب المعطوف عليه لاستكمال الشروط , وجر المعطوف باللام لاختلال شرطه , وقد تقدم , والتقدير : وما جعله إلا للبشرى وللطمأنينة . | والثاني : أنها متعلقة بمحذوف , أي : ولتطمئن قلوبكم , فعلى ذلك , أو كان كيت وكيت . | وقال أبو حيان : و ' تطمئن ' منصوب بإضمار ' أن ' بعد لام ' كي ' , فهو من عطف الاسم على توهم موضع اسم آخر . | ثم نقل عن ابن عطية أنه قال : ' اللام في ﴿ ولتطمئن ﴾ متعلقة بفعل مضمر يدل عليه ' جعله ' ومعنى الآية : وما كان هذا الإمداد إلا لتستبشروا به , ولتطمئن به قلوبكم . | قال أبو حيان : ' وكأنه رأى أنه لا يمكن - عنده - أن يعطف ﴿ ولتطمئن ﴾ على ﴿ بشرى ? ﴾ , على الموضع ؛ لأن من شرط العطف على الموضع - عند أصحابنا - أن يكون ثم محرز للموضع , ولا محرز هنا ؛ لأن عامل الجر مفقود , ومن لم يشترط المحرز , فيجوز ذلك على مذهبه وسيكون من باب العطف على التوهم ' . |