أحدهما : أن تكون مستأنفة . | والثاني : أن تكون منسوقة على خبر ' إن ' و ' هم ' تحتمل الابتداء والفصل . | وقرأ العامة ' وقود ' بفتح الواو , والحسن بضمها وتقدم تحقيق ذلك في البقرة , وأن المصدرية محتملة في المفتوح الواو أيضا , وحيث كان مصدرا فلا بد من تأويله , فلا حاجة إلى إعادته . |

| فصل

| اعلم أن كمال العذاب هو أن يزول عنهم كل ما ينتفع به , ثم تجتمع عليه الأسباب المؤلمة . | الأول هو المراد بقوله : ﴿ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم ﴾ ؛ فإن المرء - عند الخطوب - يفزع إلى المال والولد ؛ لأنهما أقرب الأمور التي يفزع إليها في دفع النوائب , فبين تعالى أن صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا , وإذا تعذر عليه الانتفاع في ذلك اليوم بالمال والولد - وهما أقرب الطرق - فما عداه بالتعذر أولى , ونظيره : ﴿ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى ? لله بقلب سليم ﴾ [ الشعراء : 88 - 89 ] . | وأما الثاني من أسباب كمال العذاب - وهو اجتماع الأسباب المؤلمة - فهو المراد بقوله : ﴿ وأول ? ئك هم وقود ? لنار ﴾ وهذا هو النهاية في العذاب ؛ فإنه لا عذاب أعظم من أن تشتعل النار فيم كاشتعالها في الحطب اليابس . | ﴿ س 3 ش 11 كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب ﴾ | في كاف ' كدأب ' وجهان : | أحدهما : أنها في محل رفع ؛ خبرا لمبتدأ مضمر , تقديره : دأبهم - في ذلك ' كدأب آل فرعون ' وبه بدأ الزمخشري , وابن عطية . | الثاني : أنها في محل نصب , وفي الناصب لها تسعة أقوال : | أحدها : أنها نعت لمصدر محذوف , والعامل فيه ' كفروا ' , تقديره : إن الذين كفروا كفرا كدأب آل فرعون , أي : كعادتهم في الكفر , وهو رأي الفراء . | وهذا القول مردود بأنه قد أخبر عن الموصول قبل تمام صلته , فلزم الفصل بين أبعاض العلة بالأجنبي , وهو لا يجوز . |