ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلا , أي : بدل طاعتك وما عندك , وفي معناه قوله تعالى : ﴿ ومآ أموالكم ولا أولادكم ب ? لتي تقربكم عندنا زلفى ? ﴾ [ سبأ : 37 ] , وهذا الذي ذكره من كونها بمعنى بدل جمهور النحاة يأباه ؛ فإن عامة ما أورده يتأوله الجمهور . | ومنه قوله : [ الرجز ] | 1345 - جارية لم تأكل المرققا | ولم تذق من البقول الفستقا

وقول الآخر : [ الكامل ] | 1346 - أخذوا المخاض من الفصيل غلبة | ظلما , ويكتب للأمير أفيلا

وقوله تعالى : ﴿ لجعلنا منكم ملائكة ﴾ [ الزخرف : 60 ] , وقوله : ﴿ أرضيتم ب ? لحياة ? لدنيا من ? لآخرة ﴾ [ التوبة : 38 ] ؟ | الرابع : أنها تبعيضية , إلا أن هذا الوجه لما أجازه أبو حيان مبنيا على إعراب ' شيئا ' مفعولا به , بمعنى : لا تدفع , ولا تمنع , قال : فعلى هذا يجوز أن يكون ' من ' في موضع الحال من ' شيئا ' ؛ لأنه لو تأخر لكان في موضع النعت له , فلما تقدم انتصب على الحال , وتكون ' من ' إذ ذاك - للتبعيض . | قال شهاب الدين : ' وهذا ينبغي أن لا يجوز ألبتة ؛ لأن ' من ' التبعيضية تؤول بلفظ بعض مضافة لما جرته ' من ' ألا ترى أنك إذا قلت : رأيت رجلا من بني تميم , معناه : بعض بني تميم , وأخذت من الدراهم : أي : بعض الدراهم , وهنا لا يتصور ذلك أصلا , وإنما يصح جعله صفة ل ' شيئا ' إذا جعلنا ' من ' لابتداء الغاية , كقولك : عندي درهم من زيد , أي : كائن أو مستقر من زيد , ويمتنع فيها التبعيض , والحال كالصفة في المعنى , فامتنع أن تكون من للتبعيض مع جعله ' من الله ' حالا من ' شيئا ' , وأبو حيان تبع أبا البقاء في ذلك , إلا أن أبا البقاء حين قال ذلك - قدر مضافا وضح به قوله , والتقدير : شيئا من عذاب الله , فكان ينبغي أن يتبعه - في هذا الوجه - مصرحا بما يدفع هذا الذي ذكرته ' . و ' شيئا ' إما منصوب على المفعول به وقد تقدم تأويله وإما على المصدرية , أي : شيئا من الإغناء . | قوله : ﴿ وأول ? ئك هم وقود ? لنار ﴾ هذه الجملة تحتمل وجهين : |