وأما قولك : لو لم يفعل لصار كاذبا , أو مكذب نفسه . | فالجواب : أن هذا إنما يلزم لو كان الوعيد ثابتا جزما من غير شرط , وعندي أن الوعيد مشروط بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالى ' . | ﴿ س 3 ش 10 إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار ﴾ | لما حكى دعاء المؤمنين وتضرعهم حكى كيفية حال الكافرين , وشدة عقابهم , وفيهم قولان : | أحدهما : أن المراد بهم وفد نجران ؛ لأنا روينا في قصتهم أن أبا حارثة بن علقمة قال لأخيه إني أعلم أنه رسول الله حقا , ولكني إن أظهرت ذلك أخذ ملوك الروم مني ما أطوني من المال , فبين الله تعالى أن أموالهم لا تدفع عنهم عذاب الله . | الثاني : أن اللفظ عام , وخصوص السبب لا سمنع عموم اللفظ . | قوله : ﴿ لن تغني ﴾ العامة على ' تغني ' بالتاء من فوق ؛ مراعاة لتأنيث الجميع , وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن بالياء من تحت - بالتذكير - على الأصل , وسكن الحسن ياء ' تغني ' ؛ استثقالا للحركة على حرف العلة , وذهابا به مذهب الألف , وبعضهم يخص هذا بالضرورة . | قوله : ﴿ من ? لله ﴾ في ' من ' هذه أربعة أوجه : | أحدها : أنها لابتداء الغاية - مجازا - أي : من عذاب اله وجزائه . | الثاني : أنها بمعنى ' عند ' قاله أبو عبيدة , وجعله كقوله تعالى : ﴿ أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ﴾ [ قريش : 4 ] , أي : عند جوع , وعند خوف , وهذا ضعيف عند النحويين . | الثالث : أنها بمعنى بدل . | قال الزمخشري : قوله : ﴿ من ? لله ﴾ مثل قوله : ﴿ إن ? لظن لا يغني من ? لحق شيئا ﴾ [ يونس : 36 ] , والمعنى : لن تغني عنهم من رحمة الله , أو من طاعته شيئا , أي : بدل رحمته وطاعته , وبدل الحق ومنه [ قوله ] : ' ولا ينفع ذا الجد منك الجد ' , أي : لا