جعل الواو في ﴿ وتؤمنون ﴾ للحال , وانتصابها من ﴿ ولا يحبونكم ﴾ والمضارع المثبت - إذا وقع حالا - لا تدخل عليه واو الحال , تقول : جاء زيد يضحك , ولا يجوز : ويضحك , فأما قولهم : قمت وأصك عينه , ففي غاية الشذوذ , وقد أول على إضمار مبتدأ , أي : وأنا أصك عينه , فتصير الجملة اسمية , ويحتمل هذا التأويل هنا : ولا يحبونكم وأنتم تؤمنون بالكتاب كله , لكن الأولى ما ذكرنا من كونها للعطف ' . | يعني : فإنه لا يحوج إلى حذف , بخلاف تقديره مبتدأ , فإنه على خلاف الأصل . | قوله : ﴿ قل موتوا بغيظكم ﴾ يجوز أن تكون الباء للحال , أي : موتوا ملتبسين بغيظكم لا يزايلكم , وهو كناية عن كثرة افسلام وفشوه ؛ لأنه كلما ازداد الإيمان ازداد غيظهم , ويجوز أن تكون للسببية أي : بسبب غيظكم , وليس بالقوي . | وقوله : ﴿ موتوا ﴾ صورته أمر ومعناه الدعاء , فيكون دعاء عليهم بأن يزداد غيظهم , حتى يهلكوا به , والمراد من ازدياد الغيظ : ازدياد ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة الإسلام , وعز أهله , وما لهم في ذلك من الذل , والخزي , والعار . | وقيل : معناه الخبر , أي : أن الأمر كذلك . | وقد قال بعضهم : إنه لا يجوز أن يكون بمعنى : الدعاء ؛ لأنه لو كان أمره بأن يدعو عليهم بذلك لماتوا جميعا على هذه الصفة ؛ فإن دعوته لا ترد , وقد آمن منهم كثيرون بعد هذه الآية , [ وليس بخبر ] ؛ لأنه لو كان خبرا لوقع على حكم ما أخبره , ولم يؤمن أحد بعد , وإذا انتفى هذان المعنيان فلم يبق إلا أن يكون معناه التوبيخ , والتهديد , كقوله تعالى : ﴿ ? عملوا ما شئتم ﴾ [ فصلت : 40 ] و ' إذا لم تسءتحي فاصنع ما شئت ' . | وهذا - الذي قاله - ليس بشيء ؛ لأن من آمن منهم لم يدخل تحت الدعاء - إن قصد به الدعاء - ولا تحت الخبر , إن قصد به الإخبار . قوله : ﴿ إن ? لله عليم بذات ? لصدور ﴾ يحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة , أخبر - تعالى - بذلك ؛ لأنهم كانوا يخفون غيظهم ما أمكنهم , فذكر ذلك لهم على سبيل الوعيد , ويحتمل أن يكون من جملة المقول , أي : قل لهم : كذا , وكذا , فيكون في محل نصب بالقول , ومعنى قوله : ﴿ بذات ﴾ أي : باملضمرات , ذوات الصدور , ف ' ذات ' - هنا - تأنيث ' ذي ' بمعنى صاحب ؛ فحذف الموصوف , وأقيمت صفته مقامه , أي : عليم