إلى الجهل . وإن حملناه على الكفار , فمعنى البغضاء الشتيمة و الوقيعة في المسلمين . | فصل | قال القرطبي : ' وفي هذه الآية دليل على أن شهادة العدو على عدوه لا تجوز , وبذلك قال أهل المدينة وأهل الحجاز , وروي عن أبي حنيفة جواز ذلك . | وحكى ابن بطال عن ابن شعبان أنه قال : أجمع العلماء على أنه لا تجوز شهادة العدو على عدوه في شيء , وإن كان عدلا - والعداوة تزيل العدالة , فكيف بعداوة الكافر ' . | قوله : ﴿ وما تخفي صدورهم أكبر ﴾ يجوز أن تكون ' ما ' بمعنى : الذي , والعائد محذوف - أي : تخفيه فحذف - وأن تكون مصدرية - أي : وإخفاء صدورهم - وعلى كلا التقديرين , ف ' ما ' مبتدأ و ' أكبر ' خبره , والمفضل عليه محذوف , أي : أكبر من الذي أبدوه بأفواههم . قوله : ﴿ إن كنتم تعقلون ﴾ شرط , حذف جوابه , لدلالة ما تقدم عليه , أو هو ما تقدم - عند من يرى جوازه - . | والمعنى : إن كنتم من أهل العقل , والفهم , والدراية . | وقيل : إن كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه الولي والعدو , والمقصود منه : استعمال العقل في تأمل هذه الآيات , وتدبر هذه البينات . | قوله تعالى : ﴿ هآأنتم أولا ? ء تحبونهم ﴾ قد تقدم نظيره . | قال الزمخشري : ' ها ' للتنبيه , و ' أنتم ' مبتدأ و ' أولاء ' خبره , و ' تحبونهم ' في موضع نصب على الحال من اسم الإشارة . | ويجوز أن يكون ' أولاء ' بمعنى : الذي , و ' تحبونهم ' صلة له , والموصول مع الصلة خبر . | قال الفراء : ' أولاء ' خبر , و ' يحبونهم ' خبر بعد خبر . | ويجوز أن يكون ' أولاء ' في موضع نصب بفعل محذوف , فتكون المسالة من باب الاشتغال , نحو : أنا زيدا ضربته . | قوله : ﴿ ولا يحبونكم ﴾ يحتمل أن يكون استئناف إخبار , وأن يكون جملة حالية . |

| فصل

| قال المفضل : ' تحبونهم ' تريدون لهم الإسلام , وهو خير الأشياء , و ﴿ ولا يحبونكم ﴾ , فإنهم يريدون بقاءكم على الكفر , وهو يوجب الهلاك . | وقيل : ﴿ يحبونهم ﴾ بسبب ما بينكم وبينهم من القرابة , والرضاع , و المصاهرة , ﴿ ولا يحبونكم ﴾ لأجل الإسلام . |