عكس الأمر في الطرفين , فأتى بالميم في حال الإضافة , وبحرف العلة في القطع عنها . فمن الأول قوله : [ الرجز ]

1589 - يصبح ظمآن وفي البحر فمه | وخصه الفارسي وجماعة بالضرورة , وغيرهم جوزه سعة , وجعل منه قوله : ' لخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك ' . | ومن الثاني قوله : [ الرجز ]

1590 - خالط من سلمى خياشيم وفا | أي : وفاها , وإنما جاز ذلك ؛ لأن الإضافة كالمنطوق بها . | وقالت العرب : رجل مفوه - إذا كان يجيد القول - وأفوه : إذا كان واسع الفم . | قال لبيد : [ الوافر ] | 1591 - . . . . . . . . . . . . . . | وما فاهوا به أبدا مقيم

وفي الفم تسع لغات , وله أربع مواد : ف م ه . ف م و . ف م ي . ف م م ؛ بدليل أفواه , وفموين , وفميين , وأفمام . |

| فصل

| ﴿ قد بدت ? لبغضآء ﴾ أي : ظهرت علامة العداوة من أفواههم . | فإن حملناه على المنافقين , فمعناه أن يجري في كلامه ما يدل على نفاقه , وعدم الود والنصيحة , كقوله : ﴿ ولتعرفنهم في لحن ? لقول ﴾ [ محمد : 30 ] , أو بدت البغضاء لأوليائهم من المنافقين , والكفار , لإطلاع بعضهم بعضا على ذلك . | وإن حملناه على اليهود فمعناه : أنهم يظهرون تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم والكتاب , وينسبونه