تحت لفظ الوعد ؛ لقوله تعالى : ﴿ قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ﴾ [ الأعراف : 44 ] , والموعد والميعاد واحد , وقد أخبر - في هذه الآية - أنه لا يخلف الميعاد . | والجواب : لا نسلم القول بوعيد الفساق مطلقا , بل ذلك مشروط بعدم العفو , كما هو مشروط بعدم التوبة بالاتفاق , فكما أنكم أثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل فكذا نحن أثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل , سلمنا أنه توعدهم , ولكن لا نسلم أن الوعيد داخل تحت لفظ الوعد , ويكون قوله : ﴿ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ﴾ كقوله : ﴿ فبشرهم بعذاب أليم ﴾ [ آل عمران : 21 ] وقوله : ﴿ ذق إنك أنت ? لعزيز ? لكريم ﴾ [ الدخان : 49 ] , فيكون من باب التهكم , ويجوز أن يكون المراد أنهم كانوا يتوقعون من أوثانهم أنها تشفع لهم عند الله تعالى . | وذكر الواحدي في البسيط - أنه يجوز أن يحمل هذا على ميعاد الأولياء , دون وعيد الأعداء ؛ لأن خلف الوعيد كرم عند العرب ؛ لأنهم يمدحون بذلك , قال : [ الطويل ] | 1343 - إذا وعد السراء أنجز وعده | وإن أوعد الضراء فالعفو مانعه

وروى المناظرة بين أبي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد : قال أبو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد فما تقول في أصحاب الكبائر ؟ فقال : أقول : إن الله تعالى وعد وعدا وأوعد إيعادا , فهو منجز إيعاده كما هو منجز وعده , فقال أبو عمرو بن العلاء : إنك رجل أعجم , لا أقول : أعجم اللسان , ولكن أعجم القلب ؛ إن العرب تعد الرجوع عن الوعد لؤما , وعن الإيعاد كرما , وأنشد : [ الطويل ] | 1344 - وإني إن أوعدته أو وعدته | لمكذب إيعادي ومنجز موعدي

فقال له عمرو بن عبيد : يا أبا عمرو , فهل يسمى الله مكذب نفسه ؟ فقال : لا , فقال له عمرو بن عبيد : فقد سقطت حجتك . | قال ابن الخطبيب : ' وكان لأبي عمرو بن العلاء أن يجيب عن هذا السؤال فيقول : إنك قست الوعيد على الوعد , وأنا إنما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين ؛ وذلك لأن الوعد حق عليه , والوعيد حق له , ومن أسقط حق نفسه فقد أتى بالجود والكرم , ومن أسقط حق غيره , فذلك هو اللؤم , فظهر الفرق . |