الثاني : أن الكفر - في اللغة - : الستر . فسمي منع الجزاء كفرا ؛ لأنه بمنزلة الجحد والستر . فإن قيل : ' شكر ' و ' كفر ' لا يتعديان إلا إلى واحد , يقال : شكر النعمة , وكفرها - فكيف تعدى - هنا - لاثنين أولهما قام مقام الفاعل , والثاني : الهاء في ' يكفروه ' ؟ . | فقيل : إنه ضمن معنى فعل يتعدى لاثنين - كحرم ومنع , فكأنه قيل : فلن يحرموه , ولن يمنعوا جزاءه . | ثم قال : ﴿ و ? لله عليم ب ? لمتقين ﴾ واسم ' الله ' يدل على عدم العجز , والبخل , والحاجة ؛ لأنه إله جميع المحدثات , وقوله : ' عليم ' يدل على عدم الجهل , وإذا انتفت هذه الصفات , امتنع المنع من الجزاء ؛ لأن منع الحق لا بد وأن يكون لأحد هذه الأمور . | وقوله : ﴿ بالمتقين ﴾ - مع أنه عالم بالكل - بشارة للمتقين بجزيل الثواب . | ﴿ س 3 ش 116 إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ﴾ | لما وصف المؤمنين بالصفات الحسنة , أتبعه بوعيد الكفار , ليجمع بين الوعد والوعيد , والترغيب والترهيب . | قال ابن عباس : يريد قريظة والنضير ؛ لأن معاندتهم كانت لأجل المال , لقوله تعالى : في سورة البقرة ﴿ تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ﴾ [ البقرة : 41 ] . | وقيل : نزلت في مشركي قريش ؛ فإن أبا جهل كان كثير الافتخار بماله . | وقيل : نزلت في أبي سفيان ؛ فإنه أنفق مالا كثيرا على المشركين يوم بدر وأحد . | وقيل : إنها عامة في جميع الكفار ؛ لأنهم كانوا يتعززون بكثرة الأموال , ويعيرون الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه بالفقر , ويقولون : لو كان محمد على الحق , لما تركه ربه في الفقر والشدة . | فالأولون قالوا : إن الآية مخصوصة , وهؤلاء قالوا : إن اللفظ عام , ولا دليل يوجب التخصيص , وخص الأولاد , لأنهم أقرب أنسابا إليهم . | واحتج أهل السنة بقوله : ﴿ وأول ? ئك أصحاب ? لنار هم فيها خالدون ﴾ على أن فساق أهل الصلاة لا يبقون في النار أبدا ؛ لأن هذه الكلمة تفيد الحصر , فيقال : أولئك أصحاب زيد , لا غيرهم , ولما أفادت معنى : ' الحصر ' ثبت أن الخلود في النار ليس إلا ل ' الكفار ' . | { س 3 ش 117 مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت