الثاني : أن الصلاح ضد الفساد , فكل ما لا ينبغي أن يكون فهو فساد , سواء كان ذلك في العقائد , أو في الأعمال - وإذا كان كذلك كان كل ما ينبغي أن يكون صلاحا , فكان الصلاح دالا على أكمل الدرجات . | قوله : ﴿ من ? لصالحين ﴾ يجوز في ' من ' أن تكون للتبعيض - وهو الظاهر - . | وجعلها ابن عطية لبيان الجنس , وفيه نظر ؛ إذ لم يتقدم مبهم , فتبينه هذه . | قوله : ﴿ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ﴾ . | قرأ الأخوان وحفص : ' يفعلوا ' و ' يكفروه ' - بالغيبة - . | والباقون بالخطاب . | الغيب مراعاة لقوله : ﴿ من أهل ? لكتاب أمة قآئمة ﴾ , فجرى على لفظ الغيبة , أخبرنا - تعالى - أن ما يفعلونه من خير يبقى لهم غير مكفور ؛ وقراءة الباقين بالتاء الرجوع إلى الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله : ﴿ كنتم خير أمة ﴾ . | ويجوز أن يكون التفاتا من الغيبة في قوله : ﴿ أمة قآئمة ﴾ إلى آخره ؛ إلى خطابهم , وذلك أنه آنسهم بهذا الخطاب , ويؤيد ذلك أنه اقتصر على ذكر الخير دون الشر ؛ ليزيد في التأنيس . ويدل على ذلك قراءة الأخوين ؛ فإنها كالنص في أن المراد قوله : ﴿ أمة قآئمة ﴾ . |

| فصل

| اعلم أن اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام وأصحابه : إنكم خسرتم بسبب إيمانكم , قال الله تعالى : بل فازوا بالدرجات العظمى , فالمقصود تعظيمهم ؛ ليزول عن قلبهم أثر كلام أولئك الجهال , وهذا وإن كان لفظه - على قراءة الغيبة - لمؤمني أهل الكتاب , فسائر الخلق يدخلون فيه نظرا إلى العلة . | أما على قراءة المخاطبة فهذا ابتداء خطاب لجميع المؤمنين - ونظيره قوله : ﴿ وما تفعلوا من خير يعلمه ? لله ﴾ [ البقرة : 197 ] , وقوله : ﴿ وما تنفقوا من خير يوف إليكم ﴾ [ البقرة : 272 ] , وقوله : ﴿ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند ? لله ﴾ [ المزمل : 20 ] , ونقل عن أبي عمرو : أنه كان يقرأها بالقراءتين . | وسمي منع الجزاء كفرا لوجهين : | الأول : أنه - تعالى - سمى إيصال الجزاء شكرا , فقال : ﴿ فإن ? لله شاكر عليم ﴾ [ البقرة : 158 ] , وسمى منعه كفرا . |