إلى شنوءة , وكثيرا ما جاء عليها الحديث , وفي القرآن مثلها . وسيأتي تحقيقها في المائدة . | قال ابن عطية : وما قاله أبو أبو عبيدة خطأ مردود , ولم يبين وجه الخطأ , وكأنه توهم أن اسم ' ليس ' هو ﴿ أمة قآئمة ﴾ فقط , وأنه لا محذوف ثم ؛ إذ ليس الغرض تفاوت الأمة القائمة التالية , فإذا قدر - ثم - محذوف لم يكن قول أبي عبيدة خطأ مردودا إلا أن بعضهم رد قوله بأنها لغة ضعيفة وقد تقدم ما فيها . والتقدير الذي يصح به المعنى : أي : ليس سواء من أهل الكتاب أمة قائمة , موصوفة بما ذكر , وأمة كافرة , فبهذا التقدير يصح به المعنى الذي نحا إليه أبو عبيدة . | وقال الفراء : إن الوقف لا يتم على ' سواء ' فجعل الواو اسم ' ليس ' , و ' سواء ' خبرها - كما قال الجمهور - و ' أمة ' مرتفعة ب ' سواء ' ارتفاع الفاعل , أي : ليس أهل الكتاب مستويا , من أهل الكتاب أمة قائمة , موصوفة بما ذكر , وأمة كافرة , فبهذا التقدير يصح به المعنى الذي نحا إليه أبو عبيدة . | وقال الفراء : إن الوقف لا يتم على ' سواء ' فجعل الواو اسم ' ليس ' , و ' سواء ' خبرها - كما قال الجمهور - و ' أمة ' مرتفعة ب ' سواء ' ارتفاع الفاعل , أي : ليس أهل الكتاب مستويا , من أهل الكتاب أمة قائمة , موصوفة بما ذكر , وأمة كافرة , فحذفت هذه الجملة المعادلة ؛ لدلالة القسم الأول عليها ؛ فإن مذهب العرب إذا ذكر أحد الضدين , أغنى عن ذكر الضد الآخر . | قال أبو ذؤيب : [ الطويل ] | 1576 - دعاني إليها القلب إني لأمرها | سميع , فما أدري أرشد طلابها ؟

والتقدير : أم غي , فحذف الغي ؛ لدلالة ضده عليه . ومثله قول الآخر : [ الطويل ] | 1577 - أراك , فما أدري أهم هممته | وذو الهم قدما خاشع متضائل

أي أهم هممته أم غيره ؟ فحذف ؛ للدلالة , وهو كثير . | قال الفراء : ' لأن المساواة تقتضي شيئين ' , كقوله : ﴿ سوآء ? لعاكف فيه و ? لباد ﴾ [ الحج : 25 ] , وقوله : ﴿ سوآء محياهم ومماتهم ﴾ [ الجاثية : 21 ] . | وقد ضعف قول الفراء من حيث الحذف , ومن حيث وضع الظاهر موضع المضمر ؛ إذ الأصل : منهم أمة قائمة , فوضع أهل الكتاب موضع المضمر . | والوجه أن يكون ﴿ ليسوا سوآء ﴾ جملة تامة , وقوله : ﴿ من أهل ? لكتاب أمة ﴾ جملة برأسها , وقوله : ﴿ يتلون ﴾ جملة أخرى , مبينة لعدم استوائهم - كما جاءت الجملة من قوله : ﴿ تأمرون ب ? لمعروف ﴾ [ آل عمران : 110 ] مبينة للخيرية . | ويجوز أن يكون ﴿ يتلون ﴾ في محل رفع , صفة ل ' أمة ' . |