فإن قيل : إنه عطف على حبل الله حبلا من الناس , وذلك يقتضي المغايرة . | فالجواب : قال بعضهم : حبل الله هو الإسلام , وحبل الناس هو العهد والذمة , وهذا بعيد ؛ لأنه لو كان المراد ذلك , لكان ينبغي أن يقال : أو حبل من الناس . وقال آخرون : المراد بكلا الحبلين : العهد والذمة والأمان , وإنما ذكر - تعالى - الحبلين ؛ لأن الأمان المأخوذ من المؤمنين , هو الأمان المأخوذ بإذن الله تعالى . | قال ابن الخطيب : وهذا عندي - أيضا - شعيف , والذي عندي فيه أن الأمان للذمي قسمان : | أحدهما : الذي نص الله عليه , وهو أخذ الجزية . | الثاني : الذي فوض إلى رأي الإمام , فيزيد فيه تارة , وينقص بحسب الاجتهاد , فالأول : هو المسمى بحبل الله , والثاني : هو المسمى بحبل المؤمنين . | قوله : ﴿ وبآءوا بغضب من ? لله ﴾ تقدم أن معناه : مكثوا , ولبثوا , وداموا في غضب الله , مأخوذ من البوء - وهو المكان ومنه : تبوأ فلان منزل كذا - ومنه قوله تعالى : ﴿ و ? لذين تبوءوا ? لدار ﴾ [ الحشر : 9 ] . | قوله : ﴿ وضربت عليهم المسكنة ﴾ . | قال الحسن , وأكثر المفسرين : المسكنة : الجزية ؛ لأنه لم يستثنها , فدل ذلك على بقائها عليهم , والباقي عليهم ليس إلا الجزية . | وقال آخرون : المسكنة : هي أن اليهودي يظهر من نفسه الفقر , وإن كان موسرا . | وقال آخرون : هذا إخبار من الله بأنه جعل أموال اليهود رزقا للمسلمين , فيصيروا مساكين . | قوله : ﴿ ذ ? لك بأنهم كانوا يكفرون بآيات ? لله ويقتلون ? لأنبيآء بغير حق ﴾ بين العلة في إلصاق هذه الأمور المكروهة بهم , وتقدم الكلام على مثل ذلك في سورة البقرة . | فإن قيل : فما الحكمة في قوله : ﴿ ذ ? لك بما عصوا ﴾ , ولا يجوز أن يكون هذا التكرير للتأكيد ؛ لأن التأكيد يجب أن يكون بشيء أقوى من المؤكد - والعصيان أقل حالا من الكفر - فلا يؤكد الكفر بالعصيان ؟ | فالجواب من وجهين : | الأول : أن علة الذلة , والغضب , والمسكنة , هي : الكفر , وقتل الأنبياء , وعلة الكفر وقتل الأنبياء هي : المعصية ؛ لأنهم لما توغلوا في المعاصي والذنوب , وتزايدت