الأول : أنه لما ذكر أنه لا يريد الظلم والقبائح , استدل عليه بأن فاعل القبيح , إنما يفعل القبيح إما للجهل , أو للعجز , أو للحاجة , وكل ذلك - على الله - محال ؛ لأنه مالك لكل ما في السموات وما في الأرض وهذه المالكية تنافي العجز والجهل والحاجة , فامتنع كونه فاعلا للقبيح . | الثاني : أنه لما ذكر أنه لا يريد الظلم بوجه من الوجوه , كان لقائل أن يقول : إنا نشاهد وجود الظلم في العالم , فإذا لم يكن وقوعه بإرادة الله - تعالى - ك ان على خلاف إرادته , فيلزم منه كونه ضعيفا عاجزا مغلوبا , وذلك محال . | فأجاب الله - تعالى - بقوله : ﴿ ولله ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ أي : أنه تعالى قادر على أن يمنع الظلم عن الظالم - على سبيل الإلجاء والقهر - وإذا كان قادرا على ذلك لا يكون عاجزا , ضعيفا ؛ إلا أنه - تعالى - أراد منهم ترك المعصية - اختيارا - ليستحقوا الثواب , فلو قهرهم على الترك لبطلت هذه الفائدة . | وأجيب بأن المراد من الآية أنه - تعالى - لا يريد أن يظلم أحدا من عباده . | وقوله : ﴿ ولله ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ يدل على كونه خالقا لأفعال العباد ؛ لأن أفعال العباد من جملة ما في السموات وما في الأرض . | وأجاب الجبائي : بأن قوله : ' ولله ' إضافة ملك , لا إضافة فعل , ألا ترى أنه يقال : هذا البناء لفلان . ويريدون أنه مملوكه , لا أنه مفعوله , وأيضا فالمقصود من الآية تعظيم الله - تعالى - لنفسه , وتمدحه لإلهية نفسه , ولا يجوز أن يتمدح بأن ينسب غلى نفسه الأفعال القبيحة , وأيضا فقوله : ﴿ ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ , إنما يتناول ما كان مظروفا في السموات والأرض , وذلك من صفات الأجسام , لا من صفات الأفعال التي هي أعراض . | وأجيب بأن هذه إضافة الفعل ؛ لأن القادر على الحسن والقبيح , لا يرجح الحسن على القبيح إذا حصل في قلبه ما يدعوه إلى الفعل الحسن , وتلك الداعية حاصلة بتخليق الله - تعالى - دفعا للتسلسل , ولما كان المؤثر في حصول فعل العبد هي مجموع القدرة والداعية بخلق الله - تعالى - ثبت أن فعل العبد مخلوق لله تعالى . | وقوله : ﴿ وإلى ? ? لله ترجع ? لأمور ﴾ المراد منه رجوع الخلق إلى حكمه وقضائه , لا لحكم غيره . | ﴿ س 3 ش 110 كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ﴾ | في ' كان ' هذه - ستة أقوال : |