قال الزمخشري : فإن قلت : كيف موقع قوله : ﴿ هم فيها خالدون ﴾ بعد قوله : ﴿ ففي رحمة ? لله ﴾ ؟ | قلت : موقع الاستئناف , كأنه قيل : كيف يكونون فيها ؟ فقيل : هم فيها خالدون , لا يظنعون عها , ولا يموتون . | فإن قيل : الكفار مخلدون في النار , كما أن المؤمنين مخلدون في الجنة , فما الحكمة في ذكر خلود المؤمنين ولم يذكر خلود الكافرين ؟ | فالجواب : أن ذلك يشعر بأن جانب الرحمة أغلب ؛ لأنه ابتدأ بذكر أهل الرحمة , وختم بهم , لما ذكر العذاب لم يضفه إلى نفسه , بل قال : ﴿ فذوقوا ? لعذاب ﴾ , وأضاف ذكر الرحمة إلى نفسه , فقال : ﴿ ففي رحمة ? لله ﴾ , ولما ذكر العذاب ما نص على الخلود , ونص عليه في جانب الرحمة , ولما ذكر العذاب علله بفعلهم , فقال : ﴿ فذوقوا ? لعذاب بما كنتم تكفرون ﴾ ولما ذكر الثواب علله برحمته , فقال : ﴿ ففي رحمة ? لله ﴾ ثم قال - في آخر الآية - : ﴿ وما ? لله يريد ظلما للعالمين ﴾ [ آل عمران : 108 ] , وكل ذلك يشعر بأن جانب الرحمة مغلب . | ﴿ س 3 ش 108 / ش 109 تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين * ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور ﴾ | قوله : ' تلك ' مبتدأ , ﴿ آيات ? لله ﴾ خبره , و ' نلوها ' جملة حالية . | وقيل : ﴿ آيات ? لله ﴾ بدل من ' تلك ' , و ' نتلوها ' جملة واقعة خبر المتبدأ , و ' بالحق ' حال من فاعل ' نتلوها ' , أو مفعولة , وهي حال مؤكدة ؛ لأنه - تعالى - لا ينزلها إلا على هذه الصفة . | وقال الزجاج : ' في الكلام حذف , تقديره : تلك آيات القرآن حجج الله ودلائله ' . | قال أبو حيان : فعلى هذا الذي قدره يكون خبر المبتدأ محذوفا ؛ لأنه عنده بهذا التقدير يتم معنى الآية , وهذا التقدير لا حاجة إليه ؛ [ إذ الكلام مستغن عنه , تام بنفسه ] . | والإشارة ب ' تلك ' إلى الآيات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار , وتنعيم الأبرار , وإنما جاز إقامة ' تلك ' مقام هذه ؛ لأن هذه الآيات المذكورة قد انقضت بعد الذكر , فصارت كأنها بعدت , فقيل فيها : ' تلك ' . | وقيل : لأن الله - تعالى - وعده أن ينزل عليه كتابا مشتملا على ما لا بد منه في الدين , فلما أنزل هذه الآيات قال : تلك الآيات الموعودة هي التي نتلوها عليك . | وقرأ العامة ' نتلوها ' - بنون العظمة - وفيه التفات من الغيبة إلى التكلم . |