قوله : ﴿ وأما ? لذين ? بيضت وجوههم ففي رحمة ? لله هم فيها خالدون ﴾ . | قال ابن عباس : هي الجنة . | قال المحققون : هذا إشارة إلى أن العبد - وإن كثرة طاعاته - لا يدخل الجنة إلا برحمة الله ؛ وذلك لأن العبد ما دامت داعيته إلى الفعل , والترك سواء , يمتنع منه الفعل , فإذا لم يحصل رجحان داعية الطاعة , لم تحصل منه الطاعة , وذلك الرجحان لا يكون إلا بخلق الله - تعالى - فإذن صدور تلك الطاعة من العبد نعمة من الله تعالى في حق العبد , فكيف يصير ذلك موجبا على الله شيئا كما تقوله المعتزلة ؟ فثبت أن دخول الجنة لا يكون إلا بفضل الله - تعالى - وبرحمته , وبكرمه , لا باستحقاقنا . قرأ أبو الجزاء , وابن يعمر : اسوادت , وابياضت - بألف - وقد تقدمت قراءتهما : تبياض , وتسواد , وهذا قياسها , وأصل ' افعل ' هذا أن يكون دالا على عيب حسي - ك ' اعور واسود واحمر ' - وأن لا يكون من مضعف كأجم , ولا معتل اللام كألمى , وأن يكون للمطاوعة , وندر نحو انقض الحائط , وابهار الليل , واشعار الرجل - تفرق شعره - إذ لا دلالة فيه على عيب , ولا لون , وندر - أيضا - ارعوى , فإنه معتل اللام , مطاوع لرعوته - بمعنى , كففته - وليس دالا على عيب , ولا لون , وأما دخول الألف في ' افعل ' هذا - فدال على عروض ذلك المعنى , وعدمها دال على ثبوته واستقراره , فإذا قلت : اسواد وجهه , دل على اتصافه بالسواد من غير عروض فيه , وإذا قلت : اسواد , دل على حدوثه , هذا هو الغالب , وقد يعكس , قال تعالى : ﴿ مدهامتان ﴾ [ الرحمن : 64 ] - فالقصد الدلالة على لزوم الوصف بذلك للجنتين - وقال : ﴿ تزاور عن كهفهم ﴾ [ الكهف : 17 ] القصد به العروض لازورار الشمس , لا الثبوت والاستقرار - كذا قيل - وفيه نظر ؛ لأن المقصود وصف الشمس بهذه الصفة الثابتة بالنسبة إلى هؤلاء القوم خاصة . |

| فصل

| قال بعض المفسرين : بياض الوجوه وسوادها , إنما يحصل عند قيامهم من قبورهم للبعث , فتكون وجوه المؤمنين مبيضة , ووجوه الكافرين مسودة . | وقيل : عند الميزان , إذا رجحت حسناته ابيض وجهه , وإذا رجحت سيئاته اسود وجهه . | وقيل : إن ذلك عند قراءة الكتاب , إذ قرأ المؤمن كتابه , فرأى حسناته استبشر , ابيض وجهه , وإذا قرأ الكافر كتابه , فرأى سيئاته اسود وجهه . |