إليه سيبويه وغيره من النحويين - وقد رجع الزمخشري إلى مذهب الجماعة في ذلك , وبطلان قول الأول مذكور في النحو وقد تقدم - في هذا الكتاب - حكاية مذهب الجماعة في ذلك , وعلى تقدير قول هذا الرجل - أأهملتكم فلم تكن آياتي , لا بد من إذمار القول , وتقديره : فيقال : أاهملتكم ؛ لأن هذا المقدر هو خبر المبتدأ , والفاء جواب ' أما ' , وهو الذي يدل عليه الكلام , ويقتضيه ضرورة . وقول هذا الرجل : فوعق ذلك جوابا له ولقوله : ' أكفرتم ' يعني : أن ' فذوقوا العذاب ' جواب ل ' أما ' ولقوله : ' أكفرتم ' والاستفهام - هنا - لا جواب له إنما هو استفهام على طريق التوبيخ والإرذال بهم . | وأما قول هذا الرجل : ومن نظم العرب إلى آخره , فليس كلام العرب على ما زعم , بل يجعل لكل جواب , إن لا يكن ظاهرا فمقدر , ولا يجعلون لهما جوابا واحدا . | وأما دعواه ذلك في قوله تعالى : ﴿ فإما يأتينكم مني هدى ﴾ [ البقرة : 38 ] وزعمه أن قوله تعالى : ﴿ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ [ البقرة : 38 ] . انتهى . | والهمزة في ' أكفرتم ' للإنكار عليهم , والتوبيخ لهم , والتعجب من حالهم . | وفي قوله : ' أكفرتم ' نوع من الالتفات , وهو المسمى عند علماء البيان بتلوين الخطاب , وذلك أن قوله : ﴿ فأما ? لذين ? سودت وجوههم ﴾ في حكم الغيبة , وقوله - بعد ذلك ' أكفرتم ' خطاب مواجهة . | قوله : ﴿ فذوقوا ﴾ من باب الاستعارة , جعل العذاب شيئا يدرك بحاسة الأكل , والذوق ؛ تصويرا له بصورة ما يذاق . | وقوله : ﴿ بما كنتم ﴾ الباء سببية , و ' ما ' مصدرية , ولا تكون بمعنى : الذي ؛ لاحتياجها إلى العائد , وتقديره غير جائز , لعدم الشروط المجوزة لحذفه . | فإن قيل : إنه - تعالى - قدم الذين ابيضت وجوههم - في التقسيم - على الذين اسودت وجوههم وكان حق الترتيب أن يقدمهم في البيان . | فالجواب : أن الواو للجمع لا للترتيب , وأيضا فالمقصود إيصال الرحمة , لا ابتداء العذاب , فابتدأ بذكر أهل الثواب , لأنهم أشرف , ثم ختم بذكرهم , تنبيها على أن إرادة الرحمة أكثر من إرادة الغضب , كما قال : ﴿ سبقت رحمتي غضبي ﴾ , وأيضا فالفصحاء والشعراء قالوا : يجب أن يكون مطلع الكلام ومقطعه شيئا يسر الطبع , ويشرح الصدر - وذكر رحمة الله تعالى كذلك - فلا جرم ابتدأ بذكر أهل الثواب , وختم بذكرهم .