قال الأزهري : ' يقال : أنقذته , ونقذته , واستنقذته , وتنقذته بمعنى ويقال : فرس نقيذ , إذا كان مأخوذا من قوم آخرين ؛ لأنه استنقذ منهم ' . | والحفرة : فعلة بمعنى : مفعولة , كغرفة بمعنى : مغروفة . |

| فصل

| قيل معناه : إنكم كنتم مشرفين على جهنم بكفركم ؛ لأن جهنم مشبهة بالحفرة التي فيها النار , فجعل استحقاقهم النار بكفرهم , كالإشراف منهم على النار , والمصير منهم إلى حرفها , فبين - تعالى - أنه أنقذهم من هذه الحفرة , بعد أن قربوا من الوقوع فيها . | قالت المعتزلة : ومعنى ذلك أن الله - تعالى - لطف بهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وسائر ألطافه حتى آمنوا . | وقال أهل السنة : جميع الألطاف مشترك بين المؤمن والكافر , فلو كان فاعل الإيمان وموجده هو العبد لكان العبد هو الذي أنقذ نفسه من النار , والله - تعالى - حكم بأنه هو الذي أنقذهم من النار , فدل هذا على أنه خالق أفعال العباد . | قوله تعالى : ﴿ كذ ? لك يبين ? لله ﴾ نعت لمصدر محذوف , أو حال من ضميره , أي : يبين الله لكم تبيينا مثل تبيينه لكم الآيات الواضحة , لكي تهتدوا بها . | قال الجبائي : ' الآية تدل على أنه - تعالى - يريد منهم الاهتداء ' . | قال الواحدي : إن المعنى : لتكونوا على رجاء هدايته . وهذا فيه ضعف ؛ لأن على هذا التقدير يلزم أن يريد الله منهم ذلك الرجاء , وعلى مذهبنا قد لا يريده . | وأجاب غيره بأن كلمة ' لعل ' للترجي , والمعنى : أنا فعلنا فعلا يشبه فعل من يترجى ذلك . | قوله : ﴿ ولتكن منكم أمة يدعون إلى ? لخير ﴾ اعلم أنه - تعالى - لما عاب على أهل الكتاب كفرهم وسعيهم في تكفير الغير خاطب المؤمنين بتقوى الله والإيمان به , فقال : ﴿ ? تقوا ? لله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون و ? عتصموا بحبل ? لله ﴾ ثم أمرهم بالسعي في إلقاء الغير في الإيمان والطاعة , فقال : ﴿ ولتكن منكم أمة يدعون ﴾ يجوز أن تكون التامة , أي : ولتوجد منكم أمة , فتكون ' أمة ' : فاعلا , و ' يدعون ' : جملة في محل رفع صفة ل ' أمة ' , و ' منكم ' متعلق ب ' تكن ' على أنها تبعيضية . | ويجوز أن يكون : ' منكم ' متعلقا بمحذوف على أنه حال من ' أمة ' إذ كان يجوز جعله صفة لها لو تأخر عنها . ويجوز أن تكون ' من ' للبيان ؛ لأن المبين - وإن تأخر لفظا - فهو متقدم رتبة . ويجوز أن تكون الناقصة , ف ' أمة ' اسمها , و ' يدعون ' خبرها , و ' منكم ' متعلق إما بالكون , وإما بمحذوف على الحال من ' أمة ' . |