بوقت - وإنما خصت هذه اللفظة بهذا المعنى من حيث مبدأ النهار , وفيه مبدأ الأعمال , فالحال التي يحبها المرء من نفسه فيها هي التي يستمر عليها يومه في الأغلب . | ومنه قول الربيع بن ضبع : [ المنسرح ] | 1558 - أصبحت لا أحمل السلاح ولا | أمل رأس البعير إن نفرا

قال أبو حيان : وهذا الذي ذكره - من أن ' أصبح ' للاستمرار وعلله بما ذكره - لم أر أحدا من النحويين ذهب إليه , إنما ذكروا أنها تستعمل بالوجهين اللذين ذكرناهما . | قال شهاب الدين : وهذا - الذي ذكره ابن عطية - معنى حسن , وإذا لم ينص عليه النحويون لا يدفع ؛ لأن النحاة - غالبا - إنما يتحدثون بما يتعلق بالألفاظ , وأما المعاني المفهومة من فحوى الكلام , فلا حاجة إلى الكلام عليها غالبا . | والإخوان : جمع أخ , وإخوة اسم جمع عند سيبويه , وعند غيره هي جمع . | وقال بعضهم : إن الأخ في النسب - يجمع على : ' إخوة ' , وفي الدين يجمع على : ' إخوان ' , هذا أغلب استعمالهم , وقال تعالى : ﴿ إنما ? لمؤمنون إخوة ﴾ [ الحجرات : 10 ] ونفس هذه الآية ترد ما قاله ؛ لأن المراد - هنا - ليس أخوة النسب إنما المراد أخوة الدين والصداقة . | قال أبو حاتم : قال أهل البصرة : الإخوة في النسب , والإخوان في الصداقة , قال : وهذا غلط ؛ يقال للأصدقاء والأنسباء : إخوة , وإخوان , قال تعالى : ﴿ إنما ? لمؤمنون إخوة ﴾ [ الحجرات : 10 ] ولم يعن النسب , وقال تعالى : ﴿ أو بيوت إخوانكم ﴾ [ النور : 61 ] وهذا في النسب . | وهذا الرد من أبي حاتم إنما يتجه على هذا النقل المطلق , ولا يرد على النقل الأول ؛ لأنهم قيدوه بالأغلب في الاستعمال . | قال الزجاج : أصل الأخ - في اللغة - من التوخي - وهو الطلب ؛ فإن الأخ مقصده مقصد أخيه , والصديق مأخوذ من أن يصدق كل واحد من الصديقين ما في قلبه , ولا يخفي عنه شيئا . | قوله : ﴿ وكنتم على ? شفا حفرة ﴾ شفا الشيء : طرفه وحرفه , وهو مقصور من ذوات الواو , ويثنى بالواو نحو : شفوين ويكتب بالألف , ويجمع على أشفاء , ويستعمل مضافا