أرسالا إلى ' المدينة ' , فجمع الله أهل ' المدينة ' - أوسها وخزرجها - بالإسلام , وأصلح الله ذات بينهم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم , وهذا معنى قوله تعالى : ﴿ و ? ذكروا نعمة ? لله عليكم إذ كنتم أعدآء ﴾ [ آل عمران : 103 ] يا معشر الأنصار قبل الإسلام ﴿ فألف بين قلوبكم ﴾ بالإسلام ﴿ فأصبحتم ﴾ أي : فصرتم . و ' أصبح ' من أخوات ' كان ' فإذا كانت ناقصة , كانت مثل ' كان ' في رفع الاسم ونصب الخبر , وإذا كانت تامة رفعت فاعلا , واستغنت به , فإن وجد منصوب بعدها فهي حال , وتكون تامة إذا كانت بمعنى دخل في الصباح , تقول : أصبح زيد , أي دخل في الصباح , ومثلها - في ذلك - ' أمسى ' قال تعالى ﴿ فسبحان ? لله حين تمسون وحين تصبحون ﴾ [ الروم : 17 ] وقال : ﴿ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين ﴾ [ الصافات : 137 ] . | وفي أمثالهم : ' إذا سمعت بسرى القين فاعلم أنه مصبح ' ؛ لأن القين - وهو الحداد - ربما قلت صناعته في أحياء العرب , فيقول : أنا غدا مسافر , فيأتيه الناس بحوائجهم , ويقيم , ويترك السفر , فأخرجوه مثلا لمن يقول قولا ويخالفه . والمعنى : فاعلم أنه مقيم في الصباح . ويكون بمعنى ' صار ' عملا ومعنى . كقوله : [ الخفيف ] | 1557 - فأصبحوا كأنهم ورق جف | ف فألوت به الصبا والدبور

أي : صاروا . | و ' إخوانا ' خبرها , وجوزوا فيها - هنا - أن تكون على بابها - من دلالتها على اتصاف الموصوف بالصفة في وقت الصباح , وتكون بمعنى : ' صار ' - وأن تكون تامة , أي : دخلتم في الصباح , فإذا كانت ناقصة على بابها - فالأظهر أن يكون ' إخنانا ' خبرها , و ' بنعمته ' متعلق به لما فيه من معنى الفعل , أي : تآخيتم بنعمته , والباء للسببية . | وجوز أبو حيان أن تتعلق ب ' أصبحتم ' , وقد عرف ما فيه من خلاف . وجوز غيره أن تتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل ' أصبحتم ' , أي : فأصبحتم إخوانا ملتبسين بنعمته , أو حال من ' إخوانا ' ؛ لأنه في الأصل - صفة له . | وجوزوا أن تكون ' بنعمته ' هو الخبر , و ' إخوانا ' حال والباء بمعنى الظرفية , وإذا كانت بمعنى : ' صار ' جرى فيها ما تقدم من جميع هذه الأوجه , وإذا كانت تامة , فإخوانا حال , و ' بنعمته ' فيه ما تقدم من الأوجه خلا الخبرية . قال ابن عطية : ' فأصبحتم ' عبارة عن الاستمرار - وإن كانت اللفظة مخصوصة