الله ما استطعتم } واحدا ؛ لأن من اتقى الله ما استطاع فقد اتقاه حق تقاته ؛ ولأن حق تقاته ما استطاع من التقوى ؛ لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها والوسع دون الطاقة , ونظير هذه الآية قوله : ﴿ وجاهدوا في ? لله حق جهاده ﴾ [ الحج : 78 ] . | فإن قيل : أليس قد قال تعالى : ﴿ وما قدروا ? لله حق قدره ﴾ [ الأنعام : 91 ] ؟ | فالجواب : أن هذه الآية وردت في ثلاثة مواضع في القرآن , وكلها في صفة الكفار , لا في صفة المسلمين , وأما الذين قالوا : إن المراد هو أن يطاع فلا يعصى فهذا صحيح , والذي يصدر عن الإنسان كان سهوا , أو نسيانا فغير قادح فيه ؛ لأن التكليف مرفوع عنه في هذه الأحوال , وكذلك قوله : أن يشكر فلا يكفر ؛ لأن ذلك واجب عليه عند حضور نعم الله بالبال , فأما عند السهو فلا يجب , وكذلك قوله : أن يذكر فلا ينسى , فإن ذلك واجب عند الدعاء والعبادة , وكل ذلك مما يطاق , فلا وجه للقول بالنسخ . وقوله : ﴿ حق تقاته ﴾ أي : كما يجب أن يتقى , والتقى اسم للفعل - من قولك : اتقيت - كما أن الهدى اسم الفعل من قولك : اهتديت . | قوله : ﴿ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ﴾ نهي في الصورة عن موتهم إلا على هذه الحالة , والمراد : دوامهم على الإسلام ؛ وذلك أن الموت لا بد منه , فكأنه قال : دوموا على الإسلام غلى الموت , وقريب منه ما حكى سيبويه : لا أرينك ههنا , أي : لا تكن بالحضرة , فتقع عليك رؤيتي , والجملة من قوله : ﴿ وأنتم مسلمون ﴾ في محل نصب على الحال , والاستثناء مفرغ من الأحوال العامة , أي : لا تموتن على حالة من سائر الأحوال إلا على هذه الحال الحسنة , وجاء بها جملة اسمية ؛ لأنها أبلغ وآكد ؛ إذ فيها ضمير متكرر , ولو قيل : إلا مسلمين لم يفد هذا التأكيد وتقدم إيضاح هذا التركيب في البقرة عند قوله تعالى : ﴿ إن ? لله ? صطفى ? لكم ? لدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ﴾ [ البقرة : 132 ] بل دل على الاقتران بالموت لا متقدما ولا متأخرا . | قوله : ﴿ و ? عتصموا بحبل ? لله جميعا ﴾ الحبل - في الأصل - هو : السبب , وكل ما وصلك إلى شيء فهو حبل , وأصله في الأجرام واستعماله في المعاني من باب المجاز . ويجوز أن يكون - حينئذ - من باب الاستعارة , ويجوز أن يكون من باب التمثيل , ومن كلام الأنصار رضي الله عنهم : يا رسول الله , إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها - يعنون العهود والحلف . | قال الأعشى : [ الكامل ] | 1554 - وإذا تجوزها حبال قبيلة | أخذت من الأخرى إليك حبالها