دلتكم على صحة صدق محمد , والحال أن الله شهيد على أعمالكم , ومجازيكم عليها ؟ ثم لما أنكر [ عليهم في ضلالهم ذكر ذلك الإنكار ] عليهم في إضلالهم لضعفة المسلمين , فقال : ﴿ قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن ﴾ ؟ | ' لم ' : متعلق بالفعل بعده , و ' من آمن ' مفعوله والعامة على ' تصدون ' - بفتح التاء - من صد يصد - ثلاثيا - ويستعمل لازما ومتعديا . وقرأ الحسن ' تصدون ' - بضم التاء - من أصد - مثل أعد - ووجهه أن يكون عدى ' صد ' اللازم بالهمزة كقول ذي الرمة : [ الطويل ] | 1543 - أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

قال الفراء : يقال : صددته , أصده , صدا . وأصددته , إصدادا . | وكان صدهم عن سبيل الله بإلقاء الشبه في قلوب الضعفة من المسلمين , وكانوا ينكرون كون صفته في كتابهم . | قوله : ﴿ تبغونها ﴾ يجوز أن تكون جملة مستأنفة , أخبر عنهم بذلك - وأن تكون في محل نصب على الحال , وهو أظهر من الأول ؛ لأن الجملة الاستفهامية السابقة جيء بعدها بجملة حالية - أيضا - وهي قوله : ﴿ و ? لله شهيد على ما تعملون ﴾ . ﴿ وأنتم تشهدون ﴾ [ البقرة : 84 ] . | فتتفق الجملتان في انتصاب الحال عن كل منهما , ثم إذا قلنا بأنها حال , ففي صاحبها احتمالان : | أحدهما : أنه فاعل ' تصدون ' . | والثاني : أنه ﴿ سبيل ? لله ﴾ . | وإن جاز الوجهان لأن الجملة - اشتملت على ضمير كل منهما . | والضمير في ﴿ تبغونها ﴾ يعود على ﴿ سبيل ﴾ فالسبيل يذكر ويؤنث كما تقدم ومن التأنيث هذه الآية , وقوله : ﴿ قل ه ? ذه سبيلي ? ﴾ [ يوسف : 108 ] . | وقول الشاعر : [ الوافر ] | 1544 - فلا تبد فكل فتى أناس | سيصبح سالكا تلك السبيلا