وجهها - وكتبوا بذلك إلى عمر , فأقبل عمر من المدينة فزعا , فدخل بعمرة في شهر رمضان , وقد غبي موضعه , وعفاه السيل , فجمع عمر الناس , وسألهم عن موضعه , وتشاوروا عليه حتى اتفقوا على موضعه الذي كان فيه , فجعله فيه , وعمل عمر الردم , لمنع السيل , فلم يعله سيل بعد ذلك إلى الآن . | ثم بعث أمير المؤمنين المهدي ألف دينار ليضببوا بها المقام - وكان قد انثلم - ثم أمر المتوكل أن يجعل عليه ذهب فوق ذلك الذهب - أحسن بذلك العمل - فعمل في مصدر الحاج سنة ست وثلاثين ومائتين , فهو الذهب الذي عليه اليوم , وهو فوق الذي عمله المهدي .

| فصل

| قوله : ﴿ ومن دخله كان آمنا ﴾ . | قال الحسن وقتادة : كانت العرب - في الجاهلية - يقتل بعضهم بعضا , ويغير بعضهم على بعض , ومن دخل الحرم أمن من القتل والغارة , وهذا قول أكثر المفسرين , لقوله تعالى ﴿ أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف ? لناس من حولهم ﴾ [ العنكبوت : 67 ] . | وقيل : أراد به أن من دخله عام عمرة القضاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آمنا , كما قال تعالى : ﴿ لتدخلن ? لمسجد ? لحرام إن شآء ? لله آمنين ﴾ [ الفتح : 27 ] . | وقال الضحاك : من حجه كان آمنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك . | وقيل : معناه من دخله معظما له , متقربا إلى الله - عز وجل - كان آمنا يوم القيامة من العذاب . | وقيل : هو خبر بمعنى الأمر , تقديره : ومن دخله فأمنوه , كقوله تعالى : ﴿ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في ? لحج ﴾ [ البقرة : 197 ] , أي : لا ترفثوا , ولا تفسقوا , ولا تجادلوا . |

| فصل

| قال أبو بكر الرازي : لما كانت الآيات المذكورة عقيب قوله : ﴿ إن أول بيت وضع للناس ﴾ موجودة في جميع الحرم , ثم قال : ﴿ ومن دخله كان آمنا ﴾ , وجب أن يكون مراده جميع الحرم , وأجمعوا على أنه لو قتل في الحرم , فإنه يستوفى القصاص منه في الحرم , وأجمعوا على أن الحرم لا يفيد الأمان فيما سوى النفس , إنما الخلاف فيما إذا وجب القصاص عليه خارج الحرم , فالتجأ إلى الحرم , فهل يستوفى منه القصاص في الحرم ؟ | فقال الشافعي : يستوفى . |