رابعا : قوله : ﴿ كل من عند ربنا ﴾ معناه أنهم آمنوا بما عرفوا تفصيله , وبما لا يعرفون تفصيله , ولو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل , لم يبق لهذا الكلام فائدة . | وخامسها : نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : تفسير القرآن على اربعة أوجه : ' تفسير لا يسمع أحدا جهله , وتفسير تعرفه العرب بألسنتها , وتفسير تعرفه العلماء , وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى ' . وسئل مالك بن أنس عن قوله : ﴿ ? لرحم ? ن على ? لعرش ? ستوى ? ﴾ [ طه : 5 ] فقال : ' الاستواء معلوم , والكيف مجهول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة ' . | والرسوخ : الثبوت والاستقرار ثبوتا متمكنا , فهو أخص من مطلق الثبات . | قال الشاعر : [ الطويل ] | 1328 - لقد رسخت في القلب مني مودة | لليلى أبت آياتها أن تغيرا

' آمنا به ' في محل نصب بالقول , و ' كل ' مبتدأ , أي : كله , والجار بعده خبره , والجملة نصب بالقول أيضا . | فإن قيل : ما الفائدة في لفظ ' عند ' ولو قال : كل من ربنا لحصل المقصود ؟ | فالجواب : أن الإيمان بالمتشابه يحتاج فيه إلى مزيد من التأكيد . | فإن قيل : لم حذف المضاف إليه من ' كل ' ؟ | فالجواب : لأن دلالته على المضاف قوية , فالأمن من اللبس بعد الحذف حاصل . | قوله : ﴿ وما يذكر إلا أولوا ? لألباب ﴾ مدح للذين قالوا : آمنا , قال ابن عباس ومجاهد والسدي : بقولهم آمنا سماهم الله راسخين في العلم , فرسوخهم في العلم قولهم : آمنا به - أي المتشابه - كل من عند ربنا - المحكم والمتشابه , وما علمناه , وما لم نعلم - . | وقيل : الراسخون : علماء أهل الكتاب - كعبد الله بن سلام وأصحابه - لقوله تعالى : ﴿ ل ? كن ? لراسخون في ? لعلم منهم ﴾ [ النساء : 162 ] يعني الدارسين علم التوراة , وسئل مالك بن أنس عن الراسخين في العلم فقال : العالم العامل بما علم , المتبع له . | وقيل : الراسخ ي العلم من وجد في علمه أربعة أشياء : التقوى بينه وبين الله , والتواضع بينه وبين الخلق , والزهد بينه وبين الدنيا , و المجاهدة بينه وبين نفسه . | ' وما يذكر ' يتعظ بما في القرآن ﴿ إلا أولوا ? لألباب ﴾ ذوو العقول . | ﴿ س 3 ش 8 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ﴾ | اعلم أنه تعالى لما حكى عن الراسخين أنهم يقولون : ' آمنا به ' , حكى أنهم