يقولون : ﴿ ربنا اغفر لنا ﴾ أي : قائلين على حال . وروي عن ابن عباس : أنه كان يقول في هذه الآية : أنا من الراسخين في العلم ، وعن مجاهد : أنا ممن يعلم تأويله . | وذهب الأكثرون إلى أن الواو في قوله : ' والراسخون ' واو الاستئناف ، فيكون مبتدأ ، وتم الكلام عند قوله : ﴿ وما يعلم تأويله إلا الله ﴾ والجملة من قوله : ' يقولون ' خبر المبتدأ ، وهذا قول أبي بن كعب ، وعائشة ، وعروة بن الزبير ، ورواية طاوس عن ابن عباس وبه قال الحسن ، وأكثر التابعين ، واختاره الكسائي ، والفراء ، والأخفش ، وقالوا : لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله ، ويجوز أن يكون للقرآن تأويل استأثر الله بعلمه لم يطلع عليه أحدا من خلقه ، كما استأثر بعلم الساعة ، ووقت طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدجال ونزول عيسى - عليه السلام - ونحوها ، والخلق متعبدون بالمتشابه ، والإيمان به ، وفي المحكم في الإيمان به والعمل ، ومما يصدق ذلك قراءة عبد الله : ' إن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به . . . ' ، وفي حرف أبي : ويقول الراسخون في العلم آمنا به . قال عمر بن عبد العزيز - في هذه الآية - : انتهى علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا : آمنا به ، كل من عند ربنا . | وهذا القول أقيس في العربية وأشبه بظاهر الآية , ويدل لهذا القول وجوه : | أحدها : أنه ذم طالب المتشابه بقوله : ﴿ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ? بتغاء ? لفتنة و ? بتغاء تأويله ﴾ . | الثاني : أنه مدح الراسخين في العلم بأنهم ﴿ يقولون آمنا به ﴾ , وقال [ في أول البقرة ] : ﴿ فأما ? لذين آمنوا فيعلمون أنه ? لحق من ربهم ﴾ [ البقرة : 26 ] فهؤلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتأويل المتشابه على التفصيل كان لهم في الإيمان به مدح ؛ لأن كل من عرف شيئا على سبيل التفصيل , فلا بد وأن يؤمن به . | الثالث : لو كان قوله : ' والراسخون ' معطوفا لصار قوله : ﴿ يقولون آمنا به ﴾ ابتداء , وهو بعيد عن الفصاحة , وكان الأولى أن يقال : وهم يقولون , أو يقال : ويقولون . | فإن قيل : في تصحيحه وجهان : | الأول : أن ' يقولون ' خبر مبتدأ , والتقدير : هؤلاء العالمون بالتأويل يقولون آمنا . | الثاني : أن يكون ' يقولون ' حالا من الراسخين . | فالجواب : أن الأول مدفوع بأن تفسير كلام الله تعالى بما لا يحتاج معه إلى الإضمار أولى , والثاني أن ذا الحال هو الذي تقدم ذكره - وهو الراسخون - فوجب أن يكون قوله : ' آمنا به ' حالا من الراسخين لا من ' الله ' وذلك ترك للظاهر . |