بيوت الأرض , وأقدمها زمانا , سمي بهذا الاسم . | وثانيها : البيت العتيق , قال تعالى : ﴿ ثم محلهآ إلى ? ? لبيت ? لعتيق ﴾ [ الحج : 33 ] وسمي العتيق ؛ لأنه أقدم بيوت الأرض . | وقيل : لأنه خلق قبل الأرض والسماء ؛ وقيل : لأن الله - تعالى - أعتقه من الغرق . | وقيل : لأن كل من قصد تخريبه أهلكه الله - مأخوذ من قولهم : عتق الطائر - إذا قوي في وكره . | وقيل : لأن كل من زاره أعتقه الله من النار . | وثالثها : المسجد الحرام , قال تعالى : ﴿ سبحان ? لذي أسرى ? بعبده ليلا من ? لمسجد ? لحرام إلى ? ? لمسجد ? لأقصى ﴾ [ الإسراء : 1 ] وسمي بذلك ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته - يوم فتح مكة - : ' ألا إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض , فهي حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة , لا يعضد شجرها ولا يختلى خلاؤها , ولا تلتقط لقطتها إلا لمنشدها ' . فإن قيل : كيف الجمع بين قوله : ﴿ وطهر بيتي للطآئفين ﴾ [ الحج : 26 ] , وقوله : ﴿ إن أول بيت وضع للناس ﴾ [ آل عمران : 96 ] فهناك أضافه إلى نفسه , وهنا أسنده إلى الناس ؟ | فالجواب : كأنه قال : البيت لي , ولكن وضعته ليكون قبلة للناس . قوله : ﴿ مباركا وهدى ﴾ حالان , إما من الضمير في ' وضع ' كذا أعربه أبو البقاء وغيره , وفيه نظر ؛ من حيث إنه يلزم الفصل بين الال بأجنبي - وهو خبر ' إن ' - وذلك غير جائز ؛ لأن الخبر معمول ل ' إن ' فإن أضمرت عاملا بعد الخبر أمكن أن يعمل في الحال , وكان تقديره : أول بيت وضع للناس للذي ببكة وضع مباركا , والذي حمل على ذلك ما يعطيه تفسير أمير المؤمنين من أنه وضع أولا بقيد هذه الحال . | وإما أن يكون العامل في الحال هو العامل في ' ببكة ' أي استقر ببكة في حال بركته , وهو وجه ظاهر الجواز . والظاهر أن قوله : ' وهدى ' معطوف على ' مباركا ' والمعطوف على الحال حال . | وجوز بعضهم أن يكون مرفوعا , على أنه خبر مبتدأ محذوف - أي : وهو هدى - ولا حاجة إلى تكلف هذا الإضمار . | والبركة : الزيادة , يقال : بارك الله لك , أي : زادك خيرا , وهو متعد , ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ أن بورك من في ? لنار ومن حولها ﴾ [ النمل : 8 ] و ' تبارك ' لا يتصرف , ولا يستعمل إلا مسندا لله تعالى , ومعناه - في حقه تعالى - : تزايد خيره وإحسانه . | وقيل : البركة ثبوت الخير , مأخوذ من مبرك البعير . |