وقال السدي : حرم الله عليهم في التوراة ما كانوا يحرمونه قبل نزولها . | قال ابن عطية : إنما كان محرما عليهم بتحريم إسرائيل ؛ فإنه كان قد قال : إن عافاني الله لا يأكله لي ولد , ولم يكن محرما عليهم في التوراة . | وقال الكلبي : لم يحرمه الله عليهم في التوراة , وإنما حرم عليهم بعد التوراة بظلمهم , كما قال تعالى : ﴿ فبظلم من ? لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ﴾ [ النساء : 160 ] , وقال : ﴿ وعلى ? لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ﴾ [ الأنعام : 146 ] روي أن بني إسرائيل كانوا إذا أتوا بذنب عظيم , حرم الله عليهم نوعا من أنواع الطعام , أو سلط عليهم سببا لهلاك أو مضرة . | وقال الضحاك : لم يكن شيئا من ذلك محرما عليهم , ولا حرمه الله في التوراة , وإنما حرموه على أنفسهم ؛ اتباعا لأبيهم , ثم أضافوا تحريمه إلى الله - عز وجل - فكذبهم الله , فقال : ' قل ' : يا محمد ﴿ فأتوا ب ? لتوراة ف ? تلوها ﴾ حتى يتبين أنه كما قلتم ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ , فلم يأتوا بها , فقال - الله عز وجل - : ﴿ فمن ? فترى ? على ? لله ? لكذب ﴾ , ' من ' يجوز أن تكون شرطية , أو موصولة , وحمل على لفظها في قوله : ' افترى ' فوحد الضمير , وعلى معناها فجمع في قوله : ﴿ فأول ? ئك هم ? لظالمون ﴾ , والافتراء مأخوذ من الفري , وهو القطع , والظالم هو الذي يضع الشيء في غير موضعه . وقوله : ﴿ من بعد ذلك ﴾ أي : من بعد ظهور الحجة , ﴿ فأول ? ئك هم ? لظالمون ﴾ المستحقون لعذاب الله . | قوله : ﴿ من بعد ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : - وهو الظاهر - : أن يتعلق ب ' افترى ' . | الثاني : قال أبو البقاء : يجوز أن يتعلق بالكذب , يعني : الكذب الواقع من بعد ذلك . | وفي المشار إليه ثلاثة أوجه : | أحدها : استقرار التحريم المذكور في التوراة عليهم ؛ إذ المعنى : إلا ما حرم إسرائيل على نفسه , ثم حرم في التوراة ؛ عقوبة لهم . | الثاني : التلاوة , وجاز تذكير اسم الإشارة ؛ لأن المراد بها بيان مذهبهم . | الثالث : الحال بعد تحريم إسرائيل على نفسه , وهذه الجملة - أعني : قوله : ﴿ فمن ? فترى ? على ? لله ? لكذب ﴾ - يجوز أن تكون استئنافية , فلا محل لها من الإعراب , ويجوز أن تكون منصوبة المحل ؛ نسقا على قوله : ﴿ فأتوا ب ? لتوراة ﴾ , فتندرج في المقول . | ﴿ س 3 ش 95 قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ﴾ | أي قل لهم . |