المقدس , حين هرب من أخيه عيصو , وكان رجلا بطيشا , قويا , فلقيه ملك , فظن يعقوب أنه لص , فعالجه ليصرعه فلم يصرع واحد منهما صاحبه , فغمز الملك فخذ يعقوب , ثم صعد إلى السماء , ويعقوب ينظر إليه , فهاج به عرق النسا , ولقي من ذلك بلاء وشدة , وكان لا ينام الليل من الوجع ويبيت وله زقاء : أي صياح , فحلف لئن شفاه الله أن لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق , فحرمه على نفسه , فكان بنوه - بعد ذلك - يتبعون العروق , ويخرجونها من اللحم . | وروى جبير عن الضحاك عن ابن عباس : لما أصاب يعقوب عرق النسا , وصف له الأطباء أن يجتنب لحمان الإبل , فحرمها يعقوب على نفسه . | وقال الحسن : حرم يعقوب على نفسه لحم الجزور , تعبدا لله تعالى , فسأل ربه أن يجيز له ذلك , ومنعها الله على ولده . | فإن قيل : التحريم والتحليل إنما يثبت بخطاب الله - تعالى - وظاهر الآية يدل على أن إسرائيل حرم ذلك على نفسه , فكيف صار ذلك سببا لحصول الحرمة ؟ | فالجواب من وجوه : | الأول : أنه لا يبعد أن الإنسان إذا حرم شيئا على نفسه , فإن الله يحرمه عليه كما أن الإنسان يحرم امرأته بالطلاق , ويحرم جاريته بالعتق , فكذلك يجوز أن يقول الله تعالى : إن حرمت شيئا على نفسك فأنا - أيضا - أحرمه عليك . | الثاني : أنه صلى الله عليه وسلم ربما اجتهد , فأدى اجتهاده إلى التحريم , فقال بتحريمه , والاجتهاد جائز من الأنبياء ؛ لعموم قوله : ﴿ ف ? عتبروا ي ? أولي ? لأبصار ﴾ [ الحشر : 2 ] , ولقوله : ﴿ لعلمه ? لذين يستنبطونه ﴾ [ النساء : 83 ] , ولقوله - لمحمد صلى الله عليه وسلم - : ﴿ عفا ? لله عنك لم أذنت لهم ﴾ [ التوبة : 43 ] , فدل على أنه كان بالاجتهاد . | وقوله تعالى : ﴿ إلا ما حرم إسرائيل على ? نفسه ﴾ يدل على أنه إنما حرمه على نفسه بالاجتهاد ؛ إذ لو كان بالنص لقال : إلا ما حرمه الله على إسرائيل . | الثالث : يحتمل أن التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا , فكما يجب علينا الوفاة بالنذر - وهو بإيجاب العبد على نفسه - كان يجب في شرعه الوفاء بالتحريم . الرابع : قال الأصم : لعل نفسه كانت مائلة إلى تلك الانواع كلها , فامتنع من أكلها ؛ قهرا للنفس , وطلبا لمرضاة الله , كما يفعله كثير من الزهاد . |