تعالى : ﴿ وما تفعلوا من خير يعلمه ? لله ﴾ [ البقرة : 197 ] , وقوله : ﴿ ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن ? لله يعلمه ﴾ [ البقرة : 270 ] أي : يبينه ويجازيكم على قدره . | ﴿ س 3 ش 93 / ش 94 كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين * فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون ﴾ | الحل بمعنى : الحلال , وهو - في الأصل - مصدر ل ' حل يحل ' , كقولك : عز يعز عزا , ثم يطلق على الأشخاص , مبالغة , ولذلك يستوي فيه الواحد والمثنى والمجموع , والمذكر والمؤنث , كقوله تعالى : ﴿ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ﴾ [ الممتحنة : 10 ] , وفي الحديث عن عائشة : ' كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله ولحرمه ' , أي لإحلاله ولإحرامه , وهو كالحرم واللبس - بمعنى : الحرام واللباس - وقال ابن عباس - في زمزم - : هي حل وبل . رواه سفيان بن عيينة , فسئل سفيان , ما حل ؟ فقال : محلل . و ' لبني ' : متعلق ب ' حلا ' . | قوله : ﴿ إلا ما حرم ﴾ مستثنى من اسم ' كان ' . | وجوز أبو البقاء أن يكون مستثنى من ضمير مستتر في ' حلا ' فقال لأنه استثناء من اسم ' كان ' والعامل فيه : ' كان ' , ويجوز أن يعمل فيه ' حلا ' , ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه ؛ لأن حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعنى الجائز والمباح . | وفي هذا الاستثناء قولان : | أحدهما : أنه متصل , والتقدير : إلا ما حرم إسرائيل على نفسه , فحرم عليهم في التوراة , فليس فيها ما زادوه من محرمات , وادعوا صحة ذلك . | والثاني : أنه منقطع , والتقدير : لكن حرم إسرائيل على نفسه خاصة , ولم يحرمه عليهم , والأول هو الصحيح . | قوله : ﴿ من قبل أن تنزل ? لتوراة ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : انه متعلق ب ' حرم ' أي : إلا ما حرم من قبل , قاله أبو البقاء . | قال أبو حيان : ' ويبعد ذلك ؛ إذ هو من الإخبار بالواضح ؛ لأنه معلوم أن الذي حرم إسرائيل على نفسه , هو من قبل إنزال التوراة ضرورة ؛ لتباعد ما بين وجود إسرائيل وإنزال التوراة ' . | والثاني : أنه يتعلق بقوله : ﴿ كان حلا ﴾ . |