وأما قوله : كما يزاد في : مثلك لا يفعل - تريد : أنت - فهذا قول قد قيل , ولكن المختار عند حذاق النحويين أن الأسماء لا تزاد ' . | قال شهاب الدين : وهذا الاعتراض - على طوله - جوابه ما قاله أبو القاسم - في خطبة كشافه - واللغوي وإن علك اللغة بلحييه والنحوي - وإن كان أنحى من سيبويه - [ لا يتصدى أحد لسلوك تلك الطرائق , ولا يغوص على شيء من تلك الحقائق , إلا رجل قد برع في علمين مختصين بالقرآن المعاني والبديع - وتمهل في ارتيادهما آونة , وتعب في التنقير عنهما أزمنة ] . | قوله : ' أولئك لم عذاب أليم ' هذا هو النوع الثاني من وعيده الذي توعدهم به . ويجوز أن يكون ' لهم ' : خبرا لاسم الإشارة , و ' عذاب ' فاعل به , وعمل لاعتماده على ذي خبره , أي : أولئك استقر لهم عذاب . وأن يكون ' لهم ' خبرا مقدمان و ' عذاب ' مبتدأ مؤخر , والجملة خبر عن اسم الإشارة , والأول أحسن ؛ لأن الإخبار بالمفرد أقرب من الإخبار بالجملة , والأول من قبيل الإخبار بالمفرد . | قوله : ﴿ وما لهم من ناصرين ﴾ هذا هو النوع الثالث من الوعيد , ويجوز في إعرابه وجهان : | أحدهما : أن يكون ﴿ من ناصرين ﴾ : فاعلا , وجاز عمل الجار ؛ لاعتماده على حرف النفي , أي : وما استقر لهم من ناصرين . | والثاني : أنه خبر مقدم , و ﴿ من ناصرين ﴾ : مبتدأ مؤخر , و ' من ' مزيدة على الإعرابين ؛ لوجود الشرطين في زيادتها . | وأتى ب ' ناصرين ' جمعا ؛ لتوافق الفواصل . | واحتجوا بهذه الآية على إثبات الشفاعة ؛ لأنه - تعالى - ختم وعيد الكفار بعدم النصرة والشفاعة , فلو حصل هذا المعنى في حق غير الكافر بطل تخصيص هذا الوعيد بالكفر . | ﴿ س 3 ش 92 لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم ﴾ | النيل : إدراك الشيء ولحوقه . | وقيل : هو العطية . | وقيل : هو تناول الشيء باليد , يقال : نلته , أناله , نيلا , قال تعالى : ﴿ ولا ينالون من عدو نيلا ﴾ [ التوبة : 120 ] . |