الثاني : أن يعوج على ' ذهبا ' , قاله أبو البقاء . | قال أبو حيان : ويوجد في بعض التفاسير أنها تعود على الملء , أو على الذهب , فقوله : ' أو على الذهب ' غلط . | قال شهاب الدين : ' كأن وجه الغلط فيه أنه ليس محدثا عنه , إنما جيء به بيانا وتفسيرا لغيره , فضلة ' . | الثالث : أن يعود على ' مثل ' محذوف . | قال الزمخشري : ' ويجوز أن يراد : ولو افتدى بمثله , كقوله : ﴿ لو أن لهم ما في ? لأرض جميعا ومثله معه ﴾ [ الرعد : 18 ] , والمثل يحذف في كلامهم كثيرا , كقولك : ضربت ضرب زيد - تريد : مثل ضربه - وقولك : أبو يوسف أبو حنيفة - أي : مثله - . | وقوله : [ الرجز ] | 1537 - لا هيثم الليلة للمطي | ولا فتى إلا ابن خيبري

و ' قضية ولا أبا حسن لها ' يريد : لا مثل هيثم , ولا مثل أبي حسن , كما أنه يزاد قولهم : مثلك لا يفعل كذا , يريدون : أنت لا تفعل كذا , وذلك أن المثلين يسد أحدهما مسد الآخر , فكانا في حكم شيء واحد ' . | قال أبو حيان : ' ولا حاجة إلى تقدير ' مثل ' في قوله : ' ولو افتدى به ' , وكأن الزمخشري تخيل ان قدر أن يقبل لا يمكن أن يفتدى به , فاحتاج إلى إضمار : ' مثل ' حتى يغاير ما نفي قبوله وبين ما يفتدى به , وليس كذلك ؛ لأن ذلك - ما ذكرناه - على سبيل الفرض والتقدير ؛ إذ لا يمكن - عادة - أن أحدا يملك ملء الأرض ذهبا , بحيث أنه لو بذله - على أي جهة بذله - لم يقبل منه , بل لو كان ذلك ممكنا لم يحتج إلى تقدير ' مثل ' ؛ لأنه نفى قبوله - حتى في حالة الافتداء - وليس ما قدر في الآية نظير ما مثل به , لأن هذا التقدير لا يحتاج إليه , ولا معنى له , ولا في اللفظ , ولا في المعنى ما يدل عليه , فلا يقدر . | وأما ما مثل به - من نحو : ضربت ضرب زيد , وأبو يوسف أبو حنيفة - فبضرورة العقل يعلم أنه لا بد من تقدير مثل إذ ضربك يستحيل أن يكون ضرب زيد , وذات أبي يوسف , يستحيل أن تكون ذات أبي حنيفة . وأما ' لا هيثم الليلة للمطي ' , فدل على حذف ' مثل ' ما تقرر في اللغة العربية أن ' لا ' التي لنفي الجنس , لا تدخل على الأعلام , فتؤثر فيها , فاحتيج إلى إضمار : ' مثل ' لتبقى على ما تقرر فيها ؛ إذ تقرر أنها لا تعمل إلا في الجنس ؛ لأن العلمية تنافي عموم الجنس . |