وبعضهم يدغم نحو هذا - أي لام ' ملء ' في لام ' الأرض ' - بعروض التقائهما . | والملء : مقدار ما يملأ الوعاء , والملء - بفتح الميم - هو المصدر , يقال : ملأت القدر , أملؤها , ملأ , والملاءة بضم الميم والمد : الملحفة . | و ' ذهبا ' العامة على نصبه , تمييزا . | وقال الكسائي : على إسقاط الخافض , وهذا كالأول ؛ لأن التمييز مقدر ب ' من ' واحتاجت ' ملء ' إلى تفسير ؛ لأنها دالة على مقدار - كالقفيز والصاع - . | وقرأ الأعمش : ' ذهب ' - بالرفع - . | قال الزمخشري : ردا على ' ملء ' كما يقال : عندي عشرون نفسا رجال , يعني الرد البدل , ويكون بدل نكرة من معرفة . قال أبو حيان : ولذلك ضبط الحذاق قوله : ' لك الحمد ملء السموات ' بالرفع , على أنه نعت ل ' الحمد ' . واستضعفوا نصبه على الحال , لكونه معرفة . | قال شهاب الدين : ' يتعين نصبه على الحال , حتى يلزم ما ذكره من الضعف , بل هو منصوب على الظرف , أي : إن الحمد يقع ملئا للسموات والأرض ' . | فإن قيل : من المعلوم أن الكافر لا يملك يوم القيامة نقيرا ولا قطميرا , وبتقدير أن يملك الذهب فلا نفع فيه , فما فائدة ذكره ؟ | فالجواب من وجهين : | أحدهما : أنهم إذا ماتوا على الكفر , فلو أنهم كانوا قد أنفقوا في الدنيا - مع الكفر _ أموالا , فإنها لا تكون مقبولة . | الثاني : أن هذا على سبيل الفرض والتقدير , فالذهب كناية عن أعز الأشياء , والتقدير : لو أن الكافر يوم القيامة قدر على أعز الأشياء , ثم قدر على بذله في غاية الكثرة , فعجز أن يتوسل بذلك إلى تخليص نفسه من العذاب , والمقصود أنهم آيسون من تخليص النفس من العقاب . | روى أنس - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' يقول الله - لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة - لو أن لك ما في الأرض من شيء , أكنت تفتدي به ؟ فيقول نعم , فيقول : أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم : أن لا تشرك بي شيئا , فأبيت إلا أن تشرك بي ' قوله : ' ولو افتدى به ' الجمهور على ثبوت الواو , وهي واو الحال . |