بدل من تاء الافتعال ؛ لوقوعها بعد الزاي , كذا أعربه أبو حيان , وفيه نظر ؛ إذ المعنى على أنه مفعول به , وهي أن الفعل المتعدي لاثنين إذا جعل مطاوعاص نقص مفعولا , وهذا من ذاك ؛ لأن الأصل : زدت زيدا خيرا فازداده , وكذلك أصل الآية الكريمة : زادهم الله كفرا فازدادوه , فلم يؤت هنا بالفاء داخلة على ' لن ' وأتي بها في ' لن ' الثانية , لأن الفاء مؤذنة بالاستحقاق بالوصف السابق - لأنه قد صرح بقيد موتهم على الكفر , بخلاف ' لن ' الأولى , فإنه لم يصرح ممعها به فلذلك لم يؤت بالفاء . | قال ابن الخطيب : دخول الفاء يدل على أن الكلام مبني على الشرط والجزاء , وعند ' عدم ' الفاء لم يفهم من الكلام كونه شرطا وجزاء , تقول : الذي جاءني له درهم , فهذا لا يفيد أن الدرهم حصل له بسبب المجيء , وذكر التاء يدل على أن عدم قبول الفدية معلل بالموت على الكفر . | وقرأ عكرمة ' لن نقبل ' بنون العظمة , ونصب ' توبتهم ' وكذلك قرأ ' فلن نقبل من أحدهم ملء ' بالنصب . |

| فصل

| قال القرطبي : قال قتادة والحسن : نزلت هذه الآية في اليهود , كفروا بعيسى عليه السلام , والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم , ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن . | وقال أبو العالية : نزلت في اليهود والنصارى , كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما رأوه بعد إيمانهم بنعته وصفته في كتبهم , ثم ازدادوا كفرا يعني : ذنوبا , يعني : في حال كفرهم . | وقال مجاهد : نزلت في جميع الكفار ؛ أشركوا بعد إقرارهم بأن الله تعالى خالقهم , ثم ازدادوا كفرا , أي : أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه . | وقيل : ازدادوا كفرا كلما نزلت آية كفروا بها , فازدادوا كفرا . | وقيل : ازدادوا بقولهم : نتربص بمحمد ريب النون . | وقال الكلبي : نزلت في الأحد عشر أصحاب الحرث بن سويد , لما رجع إلى الإسلام , أقاموا هم على الكفر بمكة , وقالوا : نقيم على الكفر ما بدا لنا , فمتى أردنا الرجعة ينزل فينا ما نزل في الحرث , فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة , فمن دخل منهم في الإسلام قبلت توبته , ونزلت فيمن مات منهم كافرا : ﴿ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار ﴾ [ البقرة : 161 ] الآية . |