فالجواب : أن الأول مخصوص بالمرتد , والثاني عم ذلك الحكم في المرتد والكافر الأصلي , وسمي الكافر ظالما ؛ لقوله : ﴿ إن ? لشرك لظلم عظيم ﴾ [ لقمان : 13 ] والسبب فيه أن الكافر أورد نفسه موارد البلاء والعقاب ؛ بسبب ذلك الكفر , فكان ظالما لنفسه . | قال القرطبي : ' فإن قيل : ظاهر الآية يقتضي أن من كفر بعد إسلامه لا يهديه الله , ومن كان ظالما لا يهديه الله , وقد رأينا كثيرا من المرتدين أسلموا وهداهم الله , وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم . | فالجواب : أن معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين على طفرهم وظلمهم ولا يقبلون على الإسلام , فأما من أسلموا وتابوا فقد وفقهم الله لذلك ' . | ﴿ س 3 ش 87 / ش 89 أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون * إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ﴾ | وفي قوله : ﴿ جزآؤهم ﴾ وجهان : | أحدهما : أن يكون مبتدأ ثانيا , و ﴿ أن عليهم لعنة ? لله ﴾ في محل رفع ؛ خبرا ل ' جزاؤهم ' والجملة خبر ل ' أولئك ' . | والثاني : أن يكون ' جزاؤهم ' بدلا من ' أولئك ' بدل اشتمال , و ﴿ أن عليهم لعنة ? لله ﴾ خبر ' أولئك ' . | وقال هنا : ﴿ جزآؤهم أن عليهم لعنة ? لله ﴾ وقال - هناك - : ﴿ أولئك عليهم لعنة ? لله ﴾ [ البقرة : 161 ] دون ' جزاؤهم ' قيل : لأن هناك وقع الإخبار عمن توفي على الكفر , فمن ثم حتم الله عليه اللعنة , بخلافه هنا , فإن سبب النزول في قوم ارتدوا ثم رجعوا للإسلام , ومعنى : ' جزاؤهم ' أي : جزاء كفرهم وارتدادهم , وتقدم القول في قراءة الحسن ' الناس أجمعون ' وتخريجها . | قوله : ' خالدين ' حال من المضير في ' عليهم ' والعامل فيها الاستقرار ؛ أو الجار ؛ لقيامه مقام الفعل , والضمير في ' فيها ' للعنة , ومعنى الخلود في اللعن فيه وجهان : | الأول : أنهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملائكة والمؤمنون , ومن معهم في النار , ولا يخلو حال من أحوالهم من اللعنة . | الثاني : أن اللعن يوجب العقاب , فعبر عن خلود أثر اللعن بخلود اللعن , ونظيره قوله : ﴿ من أعرض عنه فإنه يحمل يوم ? لقيامة وزرا خالدين فيه ﴾ [ طه : 100 - 101 ] وقال ابن عباس : قوله : ' خالدين فيها ' أي في ' جهنم ' , فعلى هذا الكناية عن غير مذكور . و ﴿ لا يخفف ﴾ جملة حالية أو مستأنفة , و ﴿ إلا ? لذين ﴾ استثناء متصل . |