قال ابن الخطيب : ويبعد عندي حمل هذه الآية على هذا السبب ؛ لأن على هذا التقدير - الآية منقطعة عما قبلها , والاستفهام على سبيل الإنكار يقتضي تعلقها بما قبلها , وإنما الوجه في الآية أن هذا الميثاق لما كان مذكونرا في كتبهم , وهم كانوا عارفين بذلك , وعالمين بصدق محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة , فلم يبق كفرهم إلا مجرد عناد وحسد وعداوة , فصاروا كإبليس حين دعاه الحسد إلى الكفر , فأعلمهم - تعالى - أنهم متى كانوا كذلك كانوا طالبين دينا غير دين الله - تعالى - ثم بين لهم أن التمرد على الله , والإعراض عن حكمه مما لا يليق بالعقل , فقال : ﴿ وله أسلم من في ? لسماوات و ? لأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون ﴾ . | قوله : ' وله أسلم من في السموات ' جملة حالية , أي : كيف يبغون غير دينه , والحال هذه , وفي قوله : ' طوعا وكرها ' وجهان : | أحدهما : أنهما مصدران في موضع الحال , والتقدير : طائعين وكارهين . الثاني : أنهما مصدران على غير المصدر , قال أبو البقاء : ' لأن ' أسلم ' بمعنى انقاد , وأطاع ' وتابعه أبو حيان على هذا . | وفيه نظر ؛ من حيث إن هذا ماش في ' طوعا ' لموافقته معنى الفعل قبله , وأما ' كرها ' , كيف يقال فيه ذلك ؟ والقول بأنه يغتفر في التوالي ما لا يغتفر في الأوائل , غير نافع هنا . | ويقال يطاع يطوع , وأطاع يطيع بمعنى , قاله ابن السكيت , وقول : طاعه يطوعه : انقاد له , وأطاعه , أي : رضي لأمره , وطاوعه , أي : وافقه . | قرأ الأعمش : ' وكرها ' - بالضم - وسيأتي أنها قراءة الأخوين في سورة النساء . | قال الحسن : أسلم من في السموات طوعا , وأسلم من في الأرض بعضهم طوعا , وبعضهم خوفا من السيف والسبي . | وقال مجاهد : ' طوعا ' المؤمن , و ' كرها ' ظل الكافر , بدليل قوله : ﴿ ولله يسجد من في ? لسماوات و ? لأرض طوعا وكرها وظلالهم ب ? لغدو و ? لآصال ﴾ [ الرعد : 15 ] . | وقيل هذا يوم الميثاق , حين قال : ﴿ ألست بربكم قالوا بلى ? ﴾ [ الأعراف : 172 ] فقال بعضهم طوعا , وبعضهم كرها . | قال قتادة : المؤمن أسلم طوعا فنفعه , والكافر أسلم كرها في وقت اليأس , فلم