ينفعه , قال تعالى : ﴿ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ﴾ [ غافر : 85 ] . | قال الشعبي : وهو استعاذتهم به عند اضطرارهم , كقوله : ﴿ فإذا ركبوا في ? لفلك دعوا ? لله مخلصين له ? لدين ﴾ [ العنكبوت : 65 ] . | قال الكلبي : ' طوعا ' الذي ولد في الإسلام ' وكرها ' الذين أجبروا على الإسلام . | قال ابن الخطيب : كل أحد منقاد - طوعا أو كرها - فالمسلمون منقادون لله طوعا فيما يتعلق بالدين , ومنقادون له فيما يخالف طباعهم من الفقر والمرض والموت وأشباهه . وأما الكافرون , فهم منقادون لله كرها على كل حال ؛ لأنهم لا ينقادون لله فيما يتعلق بالدين , وفي غير ذلك مستسلمون له - سبحانه - كرها , لا يمكنهم دفع قضائه وقدره . | وقيل : كل الخلق منقادون للإلهية طوعا , بدليل قوله : ﴿ ولئن سألتهم من خلق ? لسماوات و ? لأرض ليقولن ? لله ﴾ [ لقمان : 25 ] ومنقادون لتكاليفه وإيجاده للآلام كرها . | قوله : ﴿ وإليه يرجعون ﴾ يجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة , فلا محل لها , وإنما سيقت للإخبار بذلك ؛ لتضمنها معنى التهديد العظيم , والوعيد الشديد . ويجوز أن تكون معطوفة على الجملة من قوله : ﴿ وله أسلم ﴾ فتكون حالا - أيضا - ويكون المعنى : أنه نعى عليهم ابتغاء غير دين من أسلم له جميع من في السموات والأرض - طائعين ومكرهين - ومن مرجعهم إليه . | قرأ حفص - عن عاصم - ' يرجعون ' بياء الغيبة - ويحتمل ذلك وجوها : | أحدها : أن يعود الضمير على ﴿ من أسلم ﴾ . | الثاني : أن يعود على من عاد عليه الضمير في ' يبغون ' في قراءة من قرأ بالغيبة , ولا التفات في هذين . | والثالث : أن يعود على من عاد عليه الضمير في ' تبغون ' - في قراءة الخطاب - فيكون التفاتا حينئذ . وقرأ الباقون - ' تبغون ' - بالخطاب - وهو واضح , ومن قرأه بالغيبة كان التفاتا منه . | ويجوز أن يكون التفاتا من قوله : ﴿ من في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ . | ﴿ س 3 ش 84 قل آمنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ﴾ | وفي هذه الآية احتمالان : |