صدقه , فإذا أخبرهم بعد ذلك أن الله أمر الخلق بالإيمان به عرفوا - عند ذلك - وجوبه , فتقرير هذا الدليل في عقولهم هو المراد من الميثاق . | ويحتمل أن المراد بأخذ الميثاق أنه - تعالى - شرح صفاته في كتب الأنبياء المتقدمين , وإذا صارت مطابقة لما في كتبهم المتقدمة , وجب الانقياد له , فقوله تعالى : ﴿ ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم ﴾ يدل على هذين الوجهين , أما على الأول فقوله : ' رسول ' , وأما على الثاني فقوله ﴿ مصدق لما معكم ﴾ . قوله : ﴿ قال أأقررتم ﴾ فاعل ' قال ' يجوز أن يكون ضمير الله - تعالى - وهو الظاهر - وأن يكون ضمير النبي الذي هو واحد النبيين , خاطب بذلك أمته , ومتعلق الإقرار محذوف , أي : أقررتم بذلك كله ؟ والاستفهام - على الأول - مجاز ؛ إذ المراد به التقرير والتوكيد عليهم ؛ لاستحالته في حق الباري تعالى , وعلى الثاني : هو استفهام حقيقة . | و ' إصري ' على الأول - الياء لله - تعالى - وعلى الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم . | وقرأ الامة ' إصري ' بكسر الهمزة , وهي الفصحى , وقرأ أبو بكر عن عاصم - في رواية - ' أصري ' بضمها ثم المضموم الهمزة يحتمل أن يكون لغة في المكسور - وهو الظاهر - ويحتمل أن يكون جمع إصار ومثله أزر في جميع إزار , والإصر : الثقل الذي يلحق الإنسان ؛ لأجل ما يلزمه من عمل , قال الزمخشري : ' سمي العهد إصرا ؛ لأنه مما يؤصر , أي : يشد , ويعقد , ومنه الإصار الذي يعقد به ' وتقدم الكلام عليه في آخر البقرة . |

| فصل

| إذا قلنا : إن الله - تعالى - هو الذي أخذ الميثاق على النبيين كان قوله ﴿ أأقررتم ﴾ معناه : أأقررتم بالإيمان به , والنصر له . | وذلك حين استخرج الذرية من صلب آدم والأنبياء فيهم كالمصابيح - وأخذ عليهم الميثاق في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال : ﴿ أأقررتم وأخذتم على ? ذ ? لكم إصري ﴾ ؟ أي قبلتم على ذلك عهدي . | والإصر : العهد الثقيل ؛ والإقرار في اللغة منقول بالألف من قر الشيء يقر إذا ثبت ولزم مكانه , وأقره غيره , والمقر بالشيء , يقره على نفسه , أي : يثبته . | والأخذ بمعنى القبول كثير في كلامهم , قال تعالى : ﴿ ولا يؤخذ منها عدل ﴾ [ البقرة : 48 ] أي : لا تقبل فدية . |