يحتاج إلى تكلف , وإذا كان لا بد من التزام الإضمار , فهذا الإضمار الذي ينتظم به الكلام نظما جليا أولى .

| فصل

| والمراد من الكتاب هو المنزل , المقروء , والحكمة هي الوحي الوارد بالتكليف المفصلة التي لم يشتمل الكتاب عليها . | وكلمة ' من ' - في قوله : ﴿ من كتاب ﴾ تبيين ل ' ما ' كقولك : ما عندي من الورق دانقان . | وقيل : هذا الخطاب إما أن يكون مع الأنبياء , فجميع الأنبياء , ما أوتوا الكتاب , وإنما أوتي بعضهم , وإن كان مع الأمم فالإشكال أظهر . | والجواب من وجهين : | الأول : أن جميع الأنبياء أوتوا الكتاب بمعنى كونه مهتديا به , داعيا إلى العمل به , وإن لم ينزل عليه . | الثاني : أشرف الأنبياء هم الذين أوتوا الكتاب , فوصف الكل بوصف أشرفهم . | فإن قيل : ما وجه قوله : ﴿ ثم جآءكم ﴾ والرسول لا يجيء إلى النبيين , وإنما يجيء إلى الأمم ؟ | فالجواب : أما إن حملنا قوله تعالى : ﴿ وإذ أخذ ? لله ميثاق ? لنبيين ﴾ على أخذ ميثاق أممهم , فالسؤال قد زال , وإن حملناه على أخذ ميثاق النبيين من أنفسهم , كان قوله : ﴿ ثم جآءكم ﴾ أي : ثم جاءكم في زمانكم . | فإن قيل : كيف يكون محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما معهم - مع مخالفة شرعه لشرعهم - ؟ | فالجواب : أن المراد به حصول الموافقة في التوحيد والنبوات وأصول الشرائع , أما تفاصيلها فإن وقع خلاف فيها فذاك في الحقيقة ليس بخلاف ؛ لأن جميع الأنبياء متفقون على أن الحق في زمان موسى ليس إلا شرعه , وأن الحق في زمان محمد صلى الله عليه وسلم ليس إلا شرعه , فهذا وإن كان يوهم الخلاف فهو في الحقيقة وفاق . | وأيضا فالمراد بقوله : ﴿ مصدق لما معكم ﴾ هو أن محمدا صلى الله عليه وسلم مصدق لما معهم من صفته , وأحواله المذكورة في التوراة والإنجيل , فلما ظهر على أحوال مطابقة لما ذكر في تلك الكتب كان نفس مجيئه تصديقا لما معهم . | والميثاق يحتمل وجهين : | أحدهما : هو أن يكون ما قرر في عقولهم من الدلائل الدالة على أن الانقياد لأمر الله واجب , فإذا جاء الرسول فهو إنما يكون رسولا عند ظهور المعجزات الدالة على