فامتنع في قراءة حمزة أن تكون ' ما ' شرطية , كما امتنع - في قراءة الجمهور - أن تكون مصدرية . | وأما قراءة التشديد ففيها أوجه : | أحدها : أن ' لما ' هنا - ظرفية , بمعنى ' حين ' ثم القائل بظرفيتها اختلف تقديره في جوابها , فذهب الزمخشري إلى أن الجواب مقدر من جنس جواب القسم , فقال : ' لما ' - بالتشديد - بمعنى ' حين ' أي حين آتيتكم الكتاب والحكمة , ثم جاءكم رسول , وجب عليكم الإيمان به , ونصرته . | وقال ابن عطية : ويظهر أن ' لما ' هذه هي الظرفية , أي : لما كنتم بهذه الحال رؤساء الناس وأمثالهم أخذ عليكم الميثاق ؛ إذ على القادة يؤخذ , فيجيء على هذا المعنى كالمعنى في قراءة حمزة فقدر ابن عطية جوابها من جنس ما سبقها , وهذا الذي ذهب إليه مذهب مرجوح , قال به الفارسي والجمهور وسيبويه وأتباعه والجمهور . | وقال الزجاج : أي : لما ىتاكم الكتاب والحكمة , أي : أخذ عليكم الميثاق وتكون لما يؤول إلى الجزاء , كما تقول : لما جئتني أكرمتك . | وهذه العبارة لا يؤخذ منها كون ' لما ' ظرفية , ولا غير ذلك , إلا أن فيها عاضدا لتقدير ابن عطية جوابها من جنس ما تقدمها , بخلاف تقدير الزمخشري . | الثاني : أن ' لما ' حرف وجوب لوجوب , وهو مذهب سيبويه , وجوابها كما تقدم من تقديري ابن عطية والزمخشري , وفي قول ابن عطية : فيجيء على هذا المعنى كالمعنى في قراءة حمزة - نظر ؛ إذ قراءة حمزة فيها تعليل , وهذه القراءة لا تعليل فيها , اللهم إلا أن يقال : لما كانت ' لما ' تحتاج إلى جواب أشبه ذلك العلة ومعمولها ؛ لأنك إذا قلت : لما جئتني أكرمتك ؛ في قوة : أكرمتك لأجل مجيئي إليه , فهي من هذه الجهة كقراءة حمزة . | والثالث : أن الأصل : لمن ما , فأدغمت النون في الميم , لأنها تقاربها , والإدغام - هنا - واجب , ولما اجتمع ثلاث ميمات : ميم ' من ' وميم ' ما ' والميم التي انقلبت من نون - من أجل الإدغام - فحصل ثقل في اللفظ , قال الزمخشري : ' فحذفوا إحداها ' . | قال أبو حيان : وفيه إبهام , وقد عينها ابن جني بأن المحذوف هي الأولى , وفيه نظر ؛ لأن الثقل إنما حصل بما بعد الأولى , ولذلك كان الصحيح في نظائره إنما هو حذف الثاني , في نحو ﴿ تنزل ? لملائكة ﴾ [ القدر : 4 ] وقد ذكر أبو البقاء أن المحذوفة هي النافية , قال : ' لضعفها بكونها بدلا , وحصول التكرير بها ' و ' من ' هذه التي في لمن ما زائدة في الواجب على رأي الأخفش - وهذا تخريج أبي الفتح , وفيه نظر بالنسبة إلى ادعائه زيادة ' من ' , فإن التركيب يقلق على ذلك , ويبقى المعنى غير ظاهر .