قال أبو حيان : ' وفيه خدش لطيف جدا ' وحاصل ما ذكر : أنهم إن أرادوا تفسير المعنى فيمكن أن يقال , وإن أرادوا تفسير الإعراب فلا يصح ؛ لأن كلا منهما - أعني : الشرط والقسم - بطلب جوابا على حدة , ولا يمكن أن يكون هذا محمولا عليهما ؛ لأن الشرط يقتضيه على جهة العمل , فيكون في موضع جزم , والقسم يطلبه على جهة التعلق المعنوي به من غير عمل , فلا موضع له من الإعراب , ومحال أن يكون الشيء له موضع من الإعراب ولا موضع له من الإعراب . [ وتقدم هذا الإشكال وجوابه ] . | الوجه الخامس : أن أصلها ' لما ' - بالتشديد - فخففت , وهذا قول أبي إسحاق وسيأتي في قراءة التشديد , وقرأ حمزة لما - بكسر اللام , خفيفة الميم - أيضا - وفيها أربعة أوجه : | أحدها : وهو أغربها - أن تكون اللام بمعنى ' بعد ' . | كقول النابغة : [ الطويل ] | 1530 - توهمت آيات لها فعرفتها | لستة أعوام وذا العام سابع

يريد : فعرفتها بعد ستة أعوام , وهذا منقول عن صاحب النظم . | قال شهاب الدين : ' ولا أدري ما حمله على ذلك ؟ وكيف ينتظم هذا كلاما ؟ إ يصير تقديره : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين بعدما آتيتكم , ومن المخاطب بذلك ؟ ' . | الثاني : أن اللام للتعليل - وهذا الذي ينبغي أن لا يحاد عنه - وهي متعلقة ب ' لتؤمنن ' و ' ما ' حينئذ - مصدرية . | قال الزمخشري : ' ومعناه : لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة , ثم لمجيء رسول مصدق لتؤمنن به على أن ' ما ' مصدرية , والفعلان معها - أعني : ' آتيناكم ' و ' جاءكم ' - في معنى المصدرين , واللام داخلة للتعليل , والمعنى : أخذ الله ميثاقهم ليؤمنن بالرسول , ولينصرنه , لأجل أن آتيتكم الكتاب والحكمة , وأن الرسول الذي آمركم بالإيمان به ونصرته موافق لكم , غير مخالف لكم ' . قال أبو حيان : وظاهر هذا التعليل الذي ذكره , والتقدير الذي قدره أنه تعليل للفعل المقسم فإن عنى هذا الظاهر , فهو مخالف لظاهر الآية ؛ لأن ظاهر الآية يقتضي أن يكون تعليلا لأخذ الميثاق , لا لمتعلقه - وهو الإيمان - فاللام متعلقة ب ' أخذ ' وعلى ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة بقوله : ﴿ لتؤمنن به ﴾ ويمتنع ذلك من حيث إن اللام المتلقى بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول : والله لأضربن زيدا , ولا يجوز : والله زيدا لأضربن , فعلى هذا لا يجوز أن تتعلق اللام في ' لما ' بقوله : ' لتؤمنن ' . |