- في ' به ' - تعود على المبتدأ , ولا تعود على ' رسول ' لئلا يلزم خلو الجملة الواقعة خبرا من رابط يربطها بالمبتدأ . | الوجه الثالث : كما تقدم , إلا أن اللام في ' لما ' لام التوطئة ؛ لأن اخذ الميثاق في معنى الاستخلاف . وفي ' لتؤمنن ' لام جواب القسم , هذا كلام الزمخشري . ثم قال : و ' ما ' تحتمل أن تكون المتضمنة لمعنى الشرط , و ' لتؤمنن ' ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا , وأن تكون بمعنى الذي . وهذا الذي قاله فيه نظر ؛ من حيث إن لام التوطئة تكون مع أدوات الشرط , وتأتي - غالبا - مع ' إن ' أما مع الموصول فلا يجوز في اللام أن تكون موطئة وأن تكون للابتداء . ثم ذكر في ' ما ' الوجهين , لحملنا كل واحد على ما يليق به . | الوجه الرابع : أن اللام هي الموطئة , و ' ما ' بعدها شرطية , ومحلها النصب على المفعول به بالفعل الذي بعدها - وهو ' آتيناكم ' , وهذا الفعل مستقبل معنى ؛ لكونه في جزاء الشرط , ومحله الجزم , والتقدير : والله لأي شيء آتيتكم من كذا وكذا ليكونن كذا , وقوله : ﴿ من كتاب ﴾ , كقوله : ﴿ ما ننسخ من آية ﴾ [ البقرة : 106 ] وقد تقدم تقريره . وقوله : ﴿ ثم جآءكم رسول ﴾ عطف على الفعل قبله , فيلزم أن يكون فيه رابط يربطه بما عطف عليه , و ' لتؤمنن ' جواب لقوله : ﴿ أخذ ? لله ميثاق ? لنبيين ﴾ وجواب الشرط محذوف , سد جواب القسم مسده , والضمير في ' به ' عائد على ' رسول ' , كذا قال أبو حيان . | قال شهاب الدين : ' وفيه نظر ؛ لأنه يمكن عوده على اسم الشرط , ويستغنى - حينئذ - عن تقديره رابطا ' . | وهذا كما تقدم في الوجه الثاني ونظير هذا من الكلام أن نقول : أحلف بالله لأيهم رأيت , ثم ذهب إليه رجل قرشي لأحسنن إليه - تريد إلى الرجل - وهذا الوجه هو مذهب الكسائي . وقد سأل سيبويه الخليل عن هذه الآية , فأجاب بأن ' ما ' بمنزلة الذي , ودخلت اللام على ' ما ' كما دخلت على ' إن ' حين قلت : والله لئن فعلت لأفعلن , فاللام التي في ' ما ' كهذه التي في ' إن ' واللام التي في الفعل كهذه اللام التي في الفعل هنا . هذا نص الخليل . | قال أبو علي : لم يرد الخليل بقوله : إنما بمنزلة الذي كونها موصولة , بل إنها اسم كما أن ' الذي ' اسم وإما أن تكون حرفا كما جاءت حرفا في قوله : ﴿ وإن كلا لما ليوفينهم ربك ﴾ [ هود : 111 ] وقوله : ﴿ وإن كل ذلك لما متاع ? لحياة ? لدنيا ﴾ [ الزخرف : 35 ] . | وقال سيبويه : ومثل ذلك ﴿ لمن تبعك منهم لأملأن جهنم ﴾ [ الأعراف : 18 ] إنما دخلت اللام على نية اليمين . وإلى كونها شرطية ذهب جماعة كالمازني والزجاج والفارسي والزمخشري . |