أحدها : أن تكون ' ما ' موصولة بمعنى الذي , وهي مفعولة بفعل محذوف , ذلك الفعل هو جواب القسم والتقدير : والله لتبلغن ما آتيناكم من كتاب . قال هذا القائل : لأن لام القسم إنما تقع على الفعل فلما دلت هذه اللام على الفعل حذف . ثم قال تعالى : ﴿ ثم جآءكم رسول ﴾ وهو محمد صلى الله عليه وسلم قال : وعلى هذا التقدير يستقيم النظم . | وقال شهاب الدين : وهذا الوجه لا ينبغي أن يجوز ألبتة ؛ إذ يمتنع أن تقول في نظيره من الكلام : ' والله لزيدا ' تريد : والله لنضربن زيدا . | الوجه الثاني : وهو قول أبي علي وغيره : أن تكون اللام - في ' لما ' - جواب قوله : ﴿ ميثاق ? لنبيين ﴾ لأنه جار مجرى القسم , فهي بمنزلة قولك : لزيد أفضل من عمرو , فهي لام الابتداء المتلقى بها القسم وتسمى اللام المتلقية للقسم . و ' ما ' مبتدأة موصولة و ' آتيتكم ' صلتها , والعائد محذوف , تقديره : آتيناكموه فحذف لاستكمال شرطه . و ﴿ من كتاب ﴾ حال - إما من الموصول , وإما من عائده - وقوله : ﴿ ثم جآءكم رسول ﴾ عطف على الصلة , وحينئذ فلا بد من رابط يربط هذه الجملة بما قبلها ؛ فإن المعطوف على الصلة صلة . | واختلفوا في ذلك , فذهب بعضهم إلى أنه محذوف , تقديره : جاءكم رسول به , فحذف ' به ' لطول الكلام ودلالة المعنى عليه . وهذا لا يجوز ؛ لأنه متى جر العائد لم يحذف إلا بشروط , وهي مفقودة هنا , [ وزعم هؤلاء أن هذا مذهب سيبويه , وفيه ما قد عرفت , ومنهم من ] قال : الربط حصل - هنا - بالظاهر , لأن الظاهر - وهو قوله ' لما معكم ' صادق على قوله : ' لما آتيناكم ' فهو نظير : أبو سعيد الذي رويت عن الخدري , والحجاج الذي رأيت أبو يوسف . وقال : [ الطويل ] | 1529 - فيا رب ليلى أنت في كل موطن | وأنت الذي في رحمة الله أطمع

يريد رويت عنه , ورأيته , وفي رحمته . فأقام الظاهر مقام المضمر , وقد وقع ذلك في المبتدأ والخبر , نحو قوله تعالى : ﴿ إن ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ﴾ [ الكهف : 30 ] ولم يقل : إنا لا نضيع , وقال تعالى : ﴿ إنه من يتق ويصبر فإن ? لله لا يضيع أجر ? لمحسنين ﴾ [ يوسف : 90 ] ولم يقل : لا يضيع أجره وهذا رأي أبي الحسن والأخفش . وقد تقدم البحث فيه . | ومنهم من قال : إن العائد يكون ضمير الاستقرار العامل في ' مع ' و ' لتؤمنن به ' جواب قسم مقدر , وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدأ الذي هو ' لما آتيناكم ' والهاء