قبل ' لا ' النافية , وإذا قدرها قبلها انسبك منها ومن الفعل المنفي ب ' لا ' مصدر منفي , فيصير المعنى : ما كان لبشر موصوف بما وصف به انتفاء أمره باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا - وإذا لم يكن له انتفاء الأمر بذلك كان له ثبوت الأمر بذلك , وهو خطأ بين . | أما إذا جعل ' لا ' لتأكيد النفي لا لتأسيسه فلا يلزم خطأ , ولا عدم التئام المعنى ؛ وذلك أنه يصير النفي مستحبا على المصدرين المقدر ثبوتهما , فينتفي قوله : ﴿ كونوا عبادا لي ﴾ وينتفي أيضا أمره باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا . ويوضح هذا المعنى وضع ' غير ' موضع ' لا ' فإذا قلت : ما لزيد فقه ولا نحو . كانت ' لا ' لتأكيد النفي , وانتفى عنه الوصفان , ولو جعلت ' لا ' لتأسيس النفي كانت بمعنى ' غير ' فيصير المعنى انتفاء الفقه عنه , وثبوت النحو له ؛ إذ لو قلت : ما لزيد فقه غير نحو , ك ان في ذلك إثبات النحو له , كأنك قلت : ما له غير نحو , ألا ترى أنك إذا قلت : جئت بلا زاد , كان المعنى : جئت بغير زاد وإذا قلت : ما جئت بغير زاد , معناه أنك جئت بزاد ؛ لأن ' لا ' هنا لتأسيس النفي , فإطلاق ابن عطية الخطأ وعدم التئام المعنى إنما يكون على أحد التقديرين , وهو أن يكون ' لا ' لتأسيس النفي لا لتأكيده , وأن يكون من عطف المنفي ب ' لا ' على المثبت الداخل عليه النفي نحو : ما أريد أن تجهل وألا تتعلم , تريد : ما أريد أن لا تتعلم ' . | وتابع الزمخشري الطبري في عطف ' يأمركم ' على ' يقول ' وجوز في طلا ' الداخلة عليه وجهين : | أحدهما : أن يكون لتأسيس النفي . | الثاني : أنها مزيدة لتأكيده , فقال : وقرئ ﴿ ولا يأمركم ﴾ بالنصب ؛ عطفا على ' ثم يقول ' وفيه وجهان : | أحدهما : أن تجعل ' لا ' مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله : ﴿ ما كان لبشر ﴾ . والمعنى : ما كان لبشر أن يستنبئه الله تعالى , وينصبه للدعاء إلى اختصاص الله بالعبادة وترك الأنداد , ثم يأمر الناس بأن يكونوا عبادا لهم , ويأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا , كقولك : ما كان لزيد أن أكرمه , ثم يهينني ولا يستخف بي . | والثاني : أن يجعل ' لا ' غير مزيدة , والمعنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى قريشا عن عبادة الملائكة واليهود والنصارى عن عبادة عزير والمسيح , فلما قالوا له : أنتخذك ربا ؟ قيل لهم : ما كان لبشر أن يستنبئه الله ثم يأمر الناس بعبادته , وينهاكم عن عبادة الملائكة والأنبياء . | قال شهاب الدين : ' وكلام الزمخشري صحيح , ومعناه واضح على كلا تقديري كون ' لا ' لتأسيس النفي وتأكيده فكيف يجعل الشيخ كلام الطبري فاسدا على أحد