سهلة التخريج , والمعنى , وذلك أنها على القطع والاستئناف . | أخبر تعالى - بأن ذلك الأمر لا يقع , والفاعل فيه احتمالان : | أحدهما : هو ضمير الله - تعالى - . الثاني : هو ضمير الموصوف المتقدم . | والمعنى : ولا يأمركم الله , وقال ابن جريج وجماعة : ولا يأمركم محمد أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا وقيل : لا يأمركم عيسى . | وقيل : لا يأمركم الأنبياء أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا , كفعل قريش والصابئين - حيث قالوا في المسيح هو العزير . | والمعنى على عوده على ' بشر ' أنه لا يقع من بشر موصوف بما وصف به أن يجعل نفسه ربا , فيعبد , ولا يأمر - أيضا - أن تعبد الملائكة والنبيون من دون الله , فانتفى أن يدعو الناس إلى عبادة نفسه , وإلى عبادة غيره - والمعنى - على عوده على الله - تعالى - أنه تعالى أخبر أنه لم يأمر بذلك , فانتفى أمر الله وأمر أنبيائه بعبادة غيره تعالى . | وأما قراءة النصب ففيها وجوه : | أحدها : قول أبي علي وغيره , وهو أن يكون المعنى : دلالة أن يأمركم , فقدروا ' أن ' مضمرة بعده وتكون ' لا ' مؤكدة لمعنى النفي السابق , كما تقول : ما كان من زيد إتيان ولا قيام وأنت تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد , ف ' لا ' للتوكيد لمعنى النفي السابق , وبقي معنى الكلام : ما كان من زيد إتيان , ولا منه قيام . | الثاني : أن يكون نصبه لنسقه على ﴿ أن يؤتيه ﴾ قال سيبويه : والمعنى : وما كان لبشر أن يأمركم أن تتخذوا الملائكة . | قال الواحدي : ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا من أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أتريد يا محمد أن نتخذك ربا ؟ فنزلت . | الثالث : أن يكون معطوفا على ' يقول في قراءة العامة - قاله الطبري . | قال ابن عطية : ' وهذا خطأ لا يلتئم به المعنى ' , ولم يبين أبو محمد وجه الخطأ ' ولا عدم التآم المعنى . | قال أبو حيان : ' وجه الخطأ أنه إذا كان معطوفا على ' يقول ' وجعل ' لا للنفي - على سبيل التأسيس لا على سبيل التأكيد - فلا يمكن أن يقدر الناصب - وهو ' أن ' - إلا