التقديرين - وهو كونها لتأسيس النفي فقد ظهر صحة كلام الطبري بكلام الزمخشري , وظهر أن رد ابن عطية عليه مردود ' . | وقد رجح الناس قراءة الرفع على النصب . | قال سيبويه : ولا يأمركم منقطعة مما قبلها ؛ لأن المعنى ولا يأمركم الله . | قال الواحدي : ومما يدل على انقطاعها من النسق , وأنها مستأنفة , فلما وقعت ' لا ' موقع ' لن ' رفعت كما قال تعالى : ﴿ إنا أرسلناك ب ? لحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب ? لجحيم ﴾ [ البقرة : 119 ] وفي قراءة , عبد الله : ولن تسأل . | قال الزمخشري : والقراءة بالرفع على ابتداء الكلام أظهر , ويعضدها قراءة عبد الله : ' ولن يأمركم ' وقد تقدم أن الضمير في ' يأمركم ' يجوز أن يعود على ' الله ' وأن يعود على البشر الموصوف بما تقدم والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم أو أعم من ذلك . وسواء قرئ برفع ﴿ ولا يأمركم ﴾ و بنصبه إذا جعلناه معطوفا على ' يقول ' فإن الضمير يعود على ' بشر ' لا غير , [ ويؤيد هذا قول بعضهم : ووجه القراءة بالنصب أن يكون معطوفا على الفعل المنصوب قبله , فيكون الضمير المرفوع ل ' بشر ' لا غير يعني بما قبله ' ثم يقول ' . | ولما ذكر سيبويه قراءة الرفع جعل الضمير عائدا على ' الله ' تعالى ولم يذكر غير ذلك , فيحتمل أن يكون هو الأظهر عنده , ويحتمل أنه لا يجوز غيره , والأول أولى . | قال بعضهم : وفي الضمير المنصوب في ' يأمركم ' - على كلتا القراءتين - خروج من الغيبة إلى الخطاب على طريق الالتفات , فكأنه توهم أنه لما تقدم في قوله ذكر النافي - في قوله : ﴿ ثم يقول للناس ﴾ كان ينبغي أن يكون النظم ولا يأمرهم ؛ جريا على ما تقدم , وليس كذلك , بل هذا ابتداء خطاب , لا التفات فيه . | قوله : ﴿ أيأمركم ب ? لكفر ﴾ الهمزة للاستفهام بمعنى الإنكار , يعني أنه لا يفعل ذلك . | قوله : ﴿ بعد إذ أنتم مسلمون ﴾ ' بعد ' متعلق ب ' يأمركم ' وبعد ظرف زمان مضاف لظرف زمان ماض وقد تقدم أنه لا يضاف إليه إلا الزمان , نحو حينئذ ويومئذ . و ﴿ أنتم مسلمون ﴾ في محل خفض بالإضافة ؛ لأن ' إذ ' تضاف إلى الجملة مطلقا . | قال الزمخشري : ' بعد إذ أنتم مسلمون ' دليل على أن المخاطبين كانوا مسلمين , وهم الذين استأذنوا الرسول صلى الله عليه وسلم أن يسجدوا له . |