قال : وأما ما استقرأه من أن ' عبادا ' يساق في [ مضمار ] الترفع والدلالة على الطاعة , دون أن يقترن بها معنى التحقير والتصغير , وإيراده ألفاظا في القرآن بلفظ ' العباد ' وأما قوله : وأما العبيد , فيستعمل في تحقيره - وأنشد بيت امرئ القيس , وقول حمزة : ' وهل أنتم إلا عبيد أبي ' , وقوله تعالى : ﴿ وما ربك بظلام للعبيد ﴾ [ فصلت : 46 ] فاستقراء ليس بصحيح , إنما كثر استعمال ' عباد ' دون ' عبيد ' لأن ' فعالا ' في جمع ' فعل ' غير الياء والعين قياس مطرد , وجمع فعل على ' فعيل ' لا يطرد . قال سيبويه : ' وربما جاء ' فعيلا ' وهو قليل - نحو الكليب والعبيد ' . فلما كان ' فعال ' مقيسا في جمع ' عبد ' جاء ' عباد ' كثيرا , وأما ﴿ وما ربك بظلام للعبيد ﴾ [ فصلت : 46 ] فحسن مجيئه هنا - وإن لم يكن مقيسا - أنه جحاء لتواخي الفواصل , ألا ترى أن قبله : ﴿ أول ? ئك ينادون من مكان بعيد ﴾ [ فصلت : 44 ] وبعده ﴿ قالو ? ا آذناك ما منا من شهيد ﴾ [ فصلت : 47 ] فحسن مجيئه بلفظ العبيد مؤاخاة هاتين الفاصلتين . ونظير هذا - في سورة ق - ﴿ ومآ أنا بظلام للعبيد ﴾ [ ق : 29 ] لأن قبله : ﴿ وقد قدمت إليكم ب ? لوعيد ﴾ [ ق : 28 ] . وبعده : ﴿ يوم نقول لجهنم هل ? متلأت وتقول هل من مزيد ﴾ [ ق : 30 ] وأما مدلوله فمدلول ' عباد ' سواء , وأما بيت امرئ القيس فلم يفهم التحقير من لفظ ' عبيد ' إنما فهم من إضافتهم إلى العصا , ومن مجموع البيت . وكذلك قول حمزة : هل أنتم إلا عبيد ؟ إنما فهم التحقير من قرينة الحال التي كان عليها , وأتى في البيت وفي قول حمزة على أحد الجائزين . | وقال شهاب الدين : ' رده عليه استقراءه من غير إثباته ما يجرم الاستقراء مردود , وأما ادعاؤه أن التحقير مفهوم من السياق - دون لفظ - ' عبيد ' - ممنوع ؛ لأنه إذا دار إحالة الحكم بين اللفظ وغيره , فالإحالة على اللفظ أولى ' . | قوله : ' لي ' صفة ل ' عباد ' . و ﴿ من دون ? لله ﴾ متعلق بلفظ ' عبادا لما فيه من معنى الفعل , ويجوز أن يكون صفة ثانية , وأن يكون حالا ؛ لتخصص النكرة بالوصف . | قوله : ﴿ ول ? كن كونوا ﴾ أي : ولكن يقول : كونوا , فلا بد من إضمار القول هنا , ومذهب العرب جواز الإضمار إذا كان في الكلام ما يدل عليه , كقوله تعالى : ﴿ فأما ? لذين ? سودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ﴾ [ آل عمران : 106 ] أي : يقال لهم ذلك . | والربانيون : جمع رباني , وفيه قولان : | أحدهما : قال سيبويه : إنه منسوب إلى الرب , يعني كونه عالما به , ومواظبا على طاعته , كما يقال : رجل إلهي إذا كان مقبلا على معرفة الإله وطاعته , والألف والنون فيه زائدتان في النسب , دلالة على المبالغة كرقباني وشعراني , ولحياني - للغليظ الرقبة ,