وقرأ ابن كثير - في رواية شبل بن عباد - وأبو عمرو - في رواية محبوب - : ' يقول ' - بالرفع - وخرجوها على القطع والاستئناف , وهو مشكل ؛ لما تقدم من أن المعنى على لزوم ذكر هذا المعطوف ؛ إذ لا يستقل ما قبله ؛ لفساد المعنى , فكيف يقولون : على القطع والاستئناف . | قوله : ﴿ عبادا ﴾ حكى الواحدي - عن ابن عباس - أنه قال في قوله تعالى : ﴿ كونوا عبادا لي ﴾ أنه لغة مزينة ويقولون للعبيد : عباد . | قال ابن عطية : ومن جموعه : عبيد وعبدى . | قال بعض اللغويين : هذه الجموع كلها بمعنى . | وقال بعضهم : العباد لله , والعبيد والعبدى للبشر . | وقال بعضهم : العبدى إنما تقال في العبد من العبيد , كأنه مبالغة تقتضي الإغراق في العبودية , والذي استقرأت في لفظ ' العباد ' أنه جمع عبد متى سيقت اللفظة في مضمار الترفع والدلالة على الطاعة دون أن يقترن بها معنى التحقير , وتصغير الشأن , وانظر قوله : ﴿ و ? لله رؤوف ب ? لعباد ﴾ ﴿ بل عباد مكرمون ﴾ [ الأنبياء : 26 ] وقوله : ﴿ قل ي ? عبادي ? لذين أسرفوا على ? أنفسهم ﴾ [ الزمر : 53 ] وقول عيسى في معنى الشفاعة والتعريض ﴿ إن تعذبهم فإنهم عبادك ﴾ [ المائدة : 118 ] , وأما العبيد , فتستعمل في تحقيره . | ومنه قول امرئ القيس : | 1527 - قولا لدودان عبيد العصا | ما غركم بالأسد الباسل

وقال حمزة بن عبد المطلب : ' وهل أنتم إلا عبيد لأبي ' ؟ ومنه قوله : ﴿ وما ربك بظلام للعبيد ﴾ [ فصلت : 46 ] لأنه مكان تشفيق وإعلام بقلة أنصارهم ومقدرتهم , وأنه - تعالى - ليس بظلام لهم مع ذلك . ولما كانت ' العباد ' تقتضي الطاعة لم تقع هنا , ولذلك أتى بها في قوله تعالى : ﴿ قل ي ? عبادي ? لذين أسرفوا على ? أنفسهم ﴾ [ الزمر : 53 ] فهذا النوع من النظر يسلك به سبيل العجائب في فصاحة القرآن على الطريقة العربية . | قال أبو حيان : ' وفيه بعض مناقشة , أما قوله : ومن جموعه عبيد وعبدى , فأما عبيد , فالأصح أنه جمع , وقيل اسم جمع . وأما عبدى فإنه اسم جمع , وألفه للتأنيث ' . | قال شهاب الدين : ' لا مناقشة , فإنه إنما يعني جمعا معنويا , ولا شك أن اسم الجمع جمع معنوي ' . |