نجران كانوا يقولون : إن عيسى أمرهم أن [ يتخذوه ] ربا , فأنزل الله هذه الآية . | وقال ابن عباس وعطاء : ﴿ ما كان لبشر ﴾ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿ أن يؤتيه ? لله ? لكتاب ﴾ أي : القرآن وذلك أن أبا رافع القرظي - من اليهود , والرئيس - من نصارى نجران , قالا : يا محمد , أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا ؟ قال : ' معاذ الله أن نأمر بعبادة غير الله , ما بذلك بعثني الله , ولا بذلك أمرني الله ' فأنزل الله هذه الآية . | قال ابن عباس : لما قالت اليهود : عزير ابن الله وقالت النصارى : المسيح ابن الله نزلت هذه الآية . | والبشر جميع بني آدم , لا واحد له من لفظه - كالقوم والجيش - ويوضع موضع الواحد , والجمع , قال القرطبي : ' لأنه بمنزلة المصدر ' . | قوله : ﴿ أن يؤتيه ﴾ اسم ' كان ' و ' البشر ' خبرها . وقوله : ﴿ ثم يقول للناس ﴾ عطف على ' يؤتيه ' , وهذا العطف لازم من حيث المعنى ؛ إذ لو سكت عنه لم يصح المعنى ؛ لأن الله - تعالى - قد آتى كثيرا من البشر الكتاب والحكم والنبوة , وهذا كما يقولون - في بعض الأحوال والمفاعيل - : إنها لازمة فلا غرو - أيضا - في لزوم المعطوف . | وإنما بينا هذا ؛ لأجل قراءة تأتي - إن شاء اله تعالى - ومعنى مجيء هذا النفي في كلام العرب , نحو : ' ما كان لزيد أن يفعل ' , كقوله تعالى : ﴿ ما يكون لنآ أن نتكلم به ? ذا ﴾ [ النور : 16 ] . وقوله : ﴿ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ﴾ [ النساء : 92 ] وقوله : ﴿ ما كان لله أن يتخذ من ولد ﴾ [ مريم : 35 ] أي : ما ينبغي لنا , ونحوه بنفي الكون والمراد نفي خبره , وهو على قسمين : | قسم يكون النفي فيه من جهة العقل ؛ ويعبر عنه بالنفي التام - كهذه الآية - لأن الله - تعالى - لا يعطي الكتاب بالحكم والنبوة لمن يقول هذه المقالة الشنعاء , ونحوه : ﴿ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ﴾ [ النمل : 60 ] وقوله : ﴿ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ﴾ [ آل عمران : 145 ] . | وقسم يكون النفي فيه على سبيل الانتفاء , كقول أبي بكر : ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم فيصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف القسمان من السياق . | وقرأ العامة ' يقول ' - بالنصب - نسقا على ' يؤتيه ' والتقدير : لا يجتمع النبوة وهذا القول . والعامل فيه ' أن ' وهو معطوف عليه بمعنى : ثم أن يقول . | والمراد بالحكم : الفهم والعلم . وقيل : إمضاء الحكم عن الله - عز وجل - . و ﴿ ? لكتاب ﴾ القرآن . |