عنه - و ﴿ ب ? لكتاب ﴾ متعلق ب ﴿ يلوون ﴾ , وجعله أبو البقاء حالا من الألسنة , قال : وتقديره : ملتبسة بالكتاب , أو ناطقة بالكتاب . والضمير في ﴿ لتحسبوه ﴾ يجوز أن يعود على ما تقدم مما دل عليه ذكر اللي والتحريف , أي : لتحسبوا المحرف من التوراة . ويجوز أن يعود على مضاف محذوف , دل عليه المعنى , والأصل : يلوون ألسنتهم بشبه الكتاب ؛ لتحسبوا شبه الكتاب الذي حرفوه من الكتاب , ويكون كقوله : ﴿ أو كظلمات في بحر ﴾ [ النور : 40 ] ثم قال : ﴿ يغشاه ﴾ [ النور : 40 ] يعود على ' ذي ' المحذوفة . و ' من الكتاب ' هو المفعول الثاني للحسبان . وقرئ ' ليحسبوه ' - بياء الغيبة - والمراد بهم المسلمون - أيضا - كما أريد بالمخاطبين في قراءة العامة , والمعنى : ليحسب المسلمون أن المحرف من التوراة . | قال ابن الخطيب : ' لي اللسان شبيه بالتشدق والتنطع والتكلف - وذلك مذموم - فعبر الله عن قراءتهم لذلك الكتاب الباطل بلي اللسان ؛ ذما لهم , ولم يعبر عنها بالقراءة . والعرب تفرق بين ألفاظ المدح والذم في الشيء الواحد , فيقولون - في المدح - : خطيب مصقع , وفي الذم : مكثار , ثرثار فالمراد بقوله : ﴿ يلوون ألسنتهم ب ? لكتاب ﴾ أي : بقراءة ذلك الكتاب الباطل ' . |

| فصل

| قال القفال : معنى قوله : ﴿ يلوون ألسنتهم ﴾ أن يعمدوا إلى اللفظة , فيحرفونها عن حركات الإعراب تحريفا يتغير به المعنى , وهذا كثير في لسان العرب , فلا يبعد مثله في العبرانية , فكانوا يفعلون ذلك في الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة . | وروي عن ابن عباس قال : إن النفر الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة , ولا ينظر إليهم , كتبوا كتابا شوشوا فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم وخلطوه بالكتاب الذي كان فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم ثم قالوا : هذا من عند الله . |

| فصل

| قال جمهور المفسرين : هذا النفر هم : كعب بن الأشرف , ومالك بن الصيف , وحيي بن أخطب , وأبو ياسر , وشعبة بن عمرو الشاعر . ﴿ يلوون ألسنتهم ﴾ يعطفونها بالتحريف والتغيير , وهو ما غيروا من صفة النبي صلى الله عليه وسلم وآية الرجم , وغير ذلك . ﴿ لتحسبوه ﴾ أي : لتظنوا ما حرفوا ﴿ من ? لكتاب ﴾ الذي أنزله الله - عز وجل - ﴿ وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند ? لله ويقولون على ? لله ? لكذب وهم يعلمون ﴾ أنهم الكاذبون . |