اللام , وتشديد الأولى - من لوى ' مضعفا , والتضعيف فيه للتكثير والمبالغة , لا للتعدية ؛ إذ لو كان لها لتعدى لآخر ؛ لأنه متعد لواحد قبل ذلك , ونسبها الزمخشري لأهل المدينة , وهو كما قال , فإن هؤلاء رؤساء قراء المدينةز | وقرأ حميد ' يلون ' - بفتح الياء , وضم اللام , بعدها واو مفردة ساكنة - ونسبها الزمخشري لمجاهد وابن كثير , ووجهها هو بأن الأصل ﴿ يلوون ﴾ - كقراءة العامة - ثم أبدلت الواو المضمومة همزة , وهو بدل قباسي - كأجوه وأقتت . ثم خففت الهمزة بإلقاء حركتها على الساكن قبلها وهو اللام - وحذفت الهمزة , فبقي وزن ' يلون ' يفون - بحذف اللام والعين - وذلك لأن اللام - وهي الياء - حذفت لالتقاء الساكنين ؛ لأن الأصل ' يلويون ' كيضربون , فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت , فالتقى ساكنان - الياء وواو الضمير - فحذفت الياء لالتقائهما , ثم حذفت الواو التي هي عين الكلمة . | و ﴿ ألسنتهم ﴾ جمع لسان , وهذا على لغة من ذكره , وأما على لغة من يؤنثه - فيقول : هذه لسان - فإنه يجمع على ' ألسن ' - نحو ذراع وأذرع وكراع وأكرع . | وقال الفراء : لم نسمعه من العرب إلا مذكرا . ويعبر باللسان عن الكلام ؛ لأنه ينشأ منه , وفيه - والمراد به ذلك - التذكير والتأنيث - , واللي : الفتل , يقال : لويت الثوب , ولويت عنقه - أي فتلته - واللي : المطل , لواه دينه , يلويه ليا , وليانا : مطله . والمصدر : اللي والليان . | قال الشاعر : [ الرجز ] | 1526 - قد كنت داينت بها حسانا | مخافة إلافلاس والليانا

والأصل لوي , ولويان , فأعل بما تقدم في ' ميت ' وبابه ثم يطلق اللي على الإراغة والمراوغة في الحجج والخصومة ؛ تشبيها للمعاني بالأجرام . وفي الحديث : ' لي الواحد ظلم ' . وقال بعضهم : اللي عبارة عن عطف الشيء , ورده عن الاستقامة إلى الاعوجاج يقال : لويت يده والتوى الشيء - إذا انحرف - والتوى فلان علي إذا غير أخلاقه عن الاستواء إلى ضده . ولوى لسانه عن كذا - إذا غيره - ولوى فلان فلانا عن رأيه - إذا أماله